اليوم السابع | "ائتلاف 25 يناير" بقنا: موسى لم يساند الثورة

اليوم السابع | "ائتلاف 25 يناير" بقنا: موسى لم يساند الثورة

أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه

في عصر الإمام أحمد بن حنبل ، كان
الإمام احمد مسافراً فمر بمسجد
يصلي فيه ولم يكن يعرف احداً في
تلك المنطقة وكان وقت النوم قد حان
فافترش الإمام أحمد مكانه في
المسجد واستلقى فيه لينام وبعد
لحظات إذا بحارس المسجد يطلب من
الأمام عدم النوم في المسجد ويطلب
منه الخروج وكان هذا الحارس لا
يعرفه ، فقال له الأمام احمد
لا أعرف لي مكان أنام فيه ولذلك
أردت النوم هنا فرفض الحارس أن
ينام الإمام وبعد تجاذب أطراف
الحديث قام الحارس بجره
إلى الخارج جرا
والإمام متعجب حتى
وصل إلى خارج المسجد . وعند وصولهم
للخارج إذا بأحد الاشخاص يمر بهم
والحارس يجر الإمام فسأل ما بك ؟
فقال الإمام أحمد لا أجد مكانا أنام
فيه والحارس يرفض أن أنام في المسجد
، فقال الرجل تعال معي لبيتي لتنام
هناك ، فذهب الإمام أحمد معه وهناك
تفاجأ الإمام بكثرة إستغفار هذا
الرجل وقد كان خبازاً وهو يعد
العجين ويعمل في المنزل كان يكثر
من الاستغفار فأحس الإمام بأن أمر
هذا الرجل عظيم من كثرة إستغفاره..
فنام الإمام وفي الصباح سأل الإمام
الخباز سؤالاً
قال له : هل رأيت
أثر الإستغفارعليك؟
فقال الخباز نعم ووالله إن كل ما
أدعو الله دعاءاً يستجاب لي ، إلا
دعاءاً واحدا لم يستجاب حتى الآن ،
فقال الإمام وما ذاك الدعاء ؟ فقال
الخباز أن أرى الإمام أحمد بن حنبل
فقال الشيخ أنا الإمام أحمد بن
حنبل فوالله إنني كنت أجرّ إلي
جراً ، وها قد أستجيبت دعواتك كلها.
{أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
الحي القيوم وأتوب إليه

يوم نام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام في حضن أمه مارية وكان عمره ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول عليه الصلاة والسلام

يوم نام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام في
حضن أمه مارية وكان عمره
ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول
عليه الصلاة والسلام
ينظر إليه ويقول له :
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً .. ومات إبراهيم
وهو آخر أولاده فحمله
الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال
له : يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول
الله أبي والإسلام
ديني .. فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام خلفهُ فسمع
عمر بن الخطاب رضي الله
عنه يُنهنه بقلب صديع فقال له : ما يبكيك يا عمر ؟
فقال عمر رضي الله عنه يا
رسول الله :
إبنك لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه القلم وليس في حاجة
إلى تلقين فماذا يفعل ابن
الخطاب! ، وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم ولا يجد ملقناً
مثلك يا رسول الله !
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله
تعالى رداً على سؤال عمر :
{ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
والآخرة ويُضلُّ الله
الظالمين ويفعل الله ما يشاء }
نسأل الله تعالى أن يثبتنا عند سؤال الملكين ويهون علينا وحده القبر
ووحشته
أن الحمد لله رب العالمين
وصلى اللهم وسلم وبارك عليك يا سيدي يا رسول الله

دعاء فك الكرب
لا اله الا الله الحليم الكريم
لا اله الا الله العلى العظيم
لا اله الا الله رب السماوات السبع
ورب العرش العظيم
أحد السلف كان أقرع الرأس أبرص البدن أعمى
العينين مشلول القدمين واليدين وكان
يقول: 'الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى بهكثيراً
ممن خلق، وفضلني تفضيلاً'.
فمر به رجل فقال له: مما عافاك؟ أعمى وأبرص وأقرع

ومشلول فمما عافاك؟ فقال:
ويحك يا رجل؛ جعل لي لساناً ذاكراً، وقلباً شاكراً،
وبدناً على البلاء صابراً، اللهم
ما أصبح بي من نعمه أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك،
فلك الحمد ولك
الشكـر قال تعالى: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ اْلرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ
لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لًهُ قَرِينٌ} الزخرف
36 .
( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين )
لم يدعُ بها مسلم في شيء إلا قد استجاب الله له

.

دعاء مرتب حسب المصحف المرتل

دعاء مرتب حسب

ترتيب المصحف الشريف

(الرقم الاول هو رقم السورة والرقم الثانى هو رقم الاية)
اللهم صلّ علي سيدنا محمد وآل سيدنا محمد وصحبه الكرام الأطهار آجمعي
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (2/127
وتب علينا انك انت التواب الرحيم (2/128)
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (2/201)
ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (2/250)
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا (2/286)
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (2/286)
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (2/286)
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب (3/8)
ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد (3/9)
ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (3/16)
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير (3/27)
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (3/27)
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (3/38)
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (3/53)
ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (3/147)
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (3/191)
ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار (3/192)
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا (3/193)
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار (3/193
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ! (3/194)
ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (4/75
ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (7/23)
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين (7/89)
ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (7/126)
انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين (7/155)
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (10/86)
رب اني اعوذ بك ان أسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (11/47)
انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (12/101)
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء (14/38)
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (14/40)
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (14/41)
رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (17/80)
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا (18/10)
رب انى وهن العظم منى واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا (19/4)
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (20/25)
رب زدني علما (20/114)
لا اله الا انت سبحانك إنى كنت من الظالمين (21/87)
رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين (21/89)
أني مسني الضر وانت ارحم الراحمين (21/83)
رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين (23/29)
رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضر ون (23/98)
ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين (33/109)
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما (25/65
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما (25/74)
رب هب لى حكما والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم (26/89)!
ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم (26/89)
رب نجني واهلي مما يعملون (26/169)
، رب اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل صالحا ترضاه وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (27/19)
رب انى ظلمت نفسى فاغفرلى (28/16)
رب انصرنى على القوم المفسدين (29 /30)
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (40/9)
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (40/9)
ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون (44/12)
رب اوزعني ان اشكر نعمتك على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فى ذريتى انى تبت اليك وانى من المسلمين (46/15)
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم (59/10)
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير (60/4)
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم (60/5)
ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير (66/8)
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (66/11)
ونجني من القوم الظالمين (66/11)
رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا (71/27)
رب اغفرلى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا (71/28) .
وصل اللهم علي سيدنا محمد النبي الأميّ وعلي آله وصحبه وسلم

كيف يمكن اعادة برمجة عقلك البشري?? What is language programming for neurological?

كيف يمكن اعادة برمجة عقلك البشري??
What is language programming for neurological?
من كتاب تشغيل وصيانة العقول البشرية للد كتور محمد عبد الغني هلال

أن نقوم بالاتصال بأنفسنا، وننقل معارفنا وخبراتنا باستخدام وسيلتين:

الأولى...الجهاز العصبى وهو الذى يقوم باستقبال المؤثرات المختلفة ويترجمها فى العقل ويحولها إلى انتقالات وحركة.

الثانية ... وهى ما ننطق به من كلمات وجمل وعبارات لوصف شىء ما.

ويتكون لدى كل فرد برنامج خاص به؛ يحدد النمط المستخدم فى تقديم ردود الأفعال، هذا البرنامج مفتاح تكوينى لاستجابة الجهاز العصبى واللغات التى يستخدمها.

وكما هو معروف فإن الإنسان لا يقتصر على اللغة فى استخدامه للاتصال بنفسه أو بالآخرين؛ ولكنه يستخدم حركة الجسم Body language كما إنه يستخدم لغة البصر Eye contact.

والمقصود بالبرنامج الخاص بكل فرد هو تلك الاستجابات المتكررة والمتشابهة التى نصدرها لأنفسنا وللآخرين والمجتمع. ومجموع هذه الاستجابات للمواقف والأحداث المختلفة هو الذى يكون شخصية الإنسان.

والبرمجة اللغوية العصبية تعمل على ألا تكون استجابتنا نمطية وتلقائية، ولكن يجب أن تكون عملية الاتصال بأنفسنا والآخرين تحت سيطرة الإنسان.

وتتم عملية البرمجة اللغوية العصبية من خلال تطوير البرامج التفكيرية المستخدمة بصورة لا شعورية الآن، والتى كونها الفرد من خلال خبراته الشخصية المتراكمة واتصاله بالآخرين، وذلك عن طريق مراجعة الأنماط المستخدمة، والتعرف على أنماط التمييز فيها.

إن الإنسان يصدر بصورة تلقائية العديد من الاستجابات، وتعمل البرمجة اللغوية العصبية على أن يقوم الفرد بالتعرف على الطريقة التى يتأثر بها كى يصدر أفعاله. ويختار الطرق التى تعطى نتائج أفضل، ويعمل على التركيز على استخدامها والتخلى عن الطرق غير الصالحة أو التى تعطى نتائج غير مطلوبة.

وهذا يعنى أن البرمجة اللغوية العصبية تدفع الإنسان إلى أن يختار بارادته متى يريد النمط السلوكى المطلوب استخدامه لتحقيق التميز والتخلى عن الأنماط السلوكية اللاشعورية التى كان يستخدمها، ولا تحقق له هذا التميز.

وتتفق البرمجة اللغوية العصبية مع عمليات تشغيل وصيانة العقول البشرية فى أنهما يتجهان إلى العقل البشرى لإعادة تكوين البرامج التى يستخدمها العقل، مع التركيز على أن يجعل عقله دائمًا يتحرك بصورة إرادية من خلال استخدامه لتلك البرامج التى تحقق له التميز.

ولو شبهنا الدماغ بحاسبة إلكترونية بالغة التعقيد؛ فلابد له أن يوجه من قبل العقل؛ فالحاسبات الإلكترونية والعقل لابد من أن تبرمجها وتديرها قوة قادرة على الفهم المستقل.

والعقل هو الذى يركز الانتباه، ويعى ما يدور حوله. وهو الذى يستنبط ويتخذ القرارات الجديدة، وهو الذى يفهم ويتصرف كما لو كانت له طاقة خاصة. ويستطيع أن يتخذ القرارات وينفذها مستعينًا بآليات الدماغ. وهكذا فإن توقع العثور على العقل فى أحد أجزاء الدماغ، أو فى الدماغ كله أشبه بتوقع كون المبرمج جزءًا من الحاسبات الآلية.

ثانيًا… الإنسان يدير إمكاناته

Man manages his capabilities

يعيش الإنسان فترات طويلة من حياته سجين نفسه متوهمًا أن ما يفعله أو يقوم به يعبر عن إمكاناته وقدراته، ولا يستطيع أن يفعل أكثر من ذلك.

ولكن من الذى يرسم حدود قوة وحركة الفرد؟

إنها نتاج عمليات التنشئة المختلفة، وصنع الإنسان لنفسه برنامجًا يتعايش به مع هذه الحدود بما تحمله من فرص وتهديدات له.

ومن خلال البرمجة اللغوية العصبية نحاول أن نجعل الإنسان قادرًا على إدارة نفسه بصورة أفضل، ولكى يتم ذلك لابد من مروره بمرحلتين:-

1. إعادة النظر فى الحدود التى يعيش محبوسًا فيها فكريًا.

2. توفير الوسائل والأدوات اللازمة لا لإدارة الفرص (القوة) فقط؛ بل وإدارة التهديدات (الضعف).

وتعمل البرمجة اللغوية للأعصاب على تحرير العقل الإنسانى من تلك الحدود المرسومة للفكر؛ بل وتساعده على التوسيع الدائم لهذه الحدود من خلال امتلاكه للأدوات (المعارف والمهارات والاتجاهات) التى تمكنه بطريقة إرادية (شعورية) من إجراء التغييرات المطلوبة.

لقد تعود الإنسان أن يعيش طويلاً مع الوسائل والطرق اللازمة لحل المشكلات، ولكن عليه الآن أن يستخدم ذلك البرنامج الذى يسعى من أجل تحقيق الأهداف الكبيرة، ويخرج الطرق والوسائل المستخدمة من شكلها النمطى وحدودها التقليدية.

وأصبح من غير المقبول أن يستنفد الإنسان طاقته ويجهد فكره فى الدراسة والتحليل، ولكن عليه أن يوجه جزءًا من هذه الطاقة إلى البحث عن الحلول والبدائل المختلفة لاختيار المناسب منها.

إن البرنامج الجديد المطلوب لعقل الإنسان هو استهداف حل المشكلات وليس البقاء فيها.

وتعمل البرمجة اللغوية العصبية على مساعدة الإنسان -من خلال البرمجة الحديثة للعقل البشرى- على استدعاء القدرات الطبيعية للإنسان للتعلم بشكل دائم، وليس لقدرة عمرية معينة؛ بحيث يضمن استمرارية تنمية النفس.

ويتطلب ذلك عند صناعة برامج التفكير العقلى الحديثة توفير الدافع لمزيد من التعلم واكتساب الخبرات.

ويمكن القول إن منهج البرمجة اللغوية العصبية لا يعمل ضد الطبيعة البشرية لأنه لا يعمل بمعزل عن خبرة الإنسان السابقة، ولكنه يعمل فى نفس الوقت على مساعدة الإنسان على تحقيق الأفضل مما هو عليه الآن.

من كتاب مهارات تشغيل وصيانة العقول البشرية للدكتور محمد عبد الغني هلال
مرونة التفكير
Flexibility of thinking

المقصود بمرونة التفكير إعادة البناء السريع والمناسب للمعلومات وأنظمة المعارف طبقًا للتطوير والتحديث الدائم.
ومرونة التفكير وتشمل القدرة على تغيير شكل صياغة أو إدراك الأمور عندما لا يكون الشكل السابق فعّالاً.

ولكى نكون أكثر وضوحًا فإن عدم توافر مرونة التفكير كأحد نظم التشغيل فى البرنامج العقلى؛ يعنى الاحتفاظ بنظم التفكير السابق عند تناول الحديث، أى عدم التحرك من الحلول السابقة للمشكلات (المتاحة) إلى حلول جديدة للمشكلات (الممكنة)، وهذا ما نطلق عليه النمطية أو الجمود أو الصلابة فى التفكير.

ولكن كيف يمكن إدخال المرونة ضمن نظام تشغيل العقل البشرى؟

ترتبط المرونة بقدرة العقل البشرى على تحقيق النقلات الديناميكية فى التفكير، وإعادة بناء عناصر التفكير ثم الانتقال عبر مراحل التحليل والتركيب للأفكار.
وترتبط المرونة ارتباطًا كبيرًا بالمثابرة فى البحث عن الحلول المناسبة، حيث إن التسرع يعنى أن تكون الحلول سطحية وضعيفة، فالمرونـة تعنى بالدرجة الأولى اختلاف وتعدد الرؤية بشكل وتقنيات إعداد المشكلة.

وتحتاج المرونة إلى غزارة الأفكار، والغزارة البسيطة لا تكفى من أجل حدوث العملية الابتكارية أو الإبداعية، ولكن يجب أن تكون الأفكار متوسطة أو غزيرة جدًا.

ولكن ماذا تعنى كلمة الغزارة أيضا؟ هل هى غزارة فى الكلمات أو الجمل (ترابط الكلمات) أو فى الأفكار أو المعانى نفسها؟

ويبدو انه من الصعب الإجابة عن السؤال السابق، حيث إنه من الصعب فصل الكلمات عن الجمل أو المعانى عند اعتبار الغزارة الفكرية أساسًا للتفكير الابتكارى أو الإبداعى.
فالغزارة هى جزء من التفكير الذى يعيد إنتاج أفكار جديدة، وهى استعداد كلامى يتعلق بالمؤثرات التربوية إلى حد بعيد.
ولا تنطلق عملية الغزارة الفكرية من فراغ، فهى تحتاج-كما يبدو- إلى المعلومات والتجارب المتراكمة لتحقيق الوعى والفهم المناسب للمشكلات؛ بل وفى اتخاذ القرارات أيضًا.
ولا تشتق المرونة من الاستعدادات الأولية للفرد فقط؛ وإنما ترتبط بخصائص المزاج أيضا، ونمو المرونة يرتبط بالتكامل الحركى وبالنضج الانفعالى، والراحة العصبية تجاه ما يقدمه للواقع من أحداث ومؤثرات. أى نستطيع أن نقول إن ارتباط المرونة بالحالة المزاجية لا يظهر إلا عند أولئك الذين يمسكون بزمام الأمور ويتحكمون بانفعالاتهم.

إن المفكر المبدع قبل كل شىء مرن ومتكيف مع وظيفته العقلية، وهو لا يتوقف عند اللحظة الراهنة؛ بل يعيد أفكاره باستمرار، بينما الإنسان الصارم الجامد يقتنع بالطابع المنطقى للآراء والأفكار المعروضة عليه، ولا يسمـح بدخـول تغييـرات على معرفته التى غالبًا ما يعتبرها حقائق كلها.
ومثل هذا الإنسان تكون المرونة لديه معطلة؛ حيث يعمل تفكيره فى إطار نظام من النمطية.

]उह्क्स हग;vf

أدعية الكرب
عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم" رواه الترمذى

عن أبى بكرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال دعوات المكروب:
"اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت" رواه أبو داود

عن سعد ابن وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعوة ذي النون إذ دعي وهو في بطن الحوت:
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" لم يدع بها رجل في شيء قط إلا استجاب له. رواه الترمذي

عْن أبي بكر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: دعوات المكروب "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلي نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت" رواه أبو داود

عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أصاب عبداً هم ولا حزن فقال "اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي" إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا. رواه أحمد وابن حبان

قال أبو سعيد - رضي الله عنه: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد ذات يوم فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال: يا أبا أمامة مالي أراك جالساً في المسجد في غير صلاة ؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال: أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك قلت: بلى يا رسول الله قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" رواه البخاري

قول: "حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم" – سبع مرات صباحا ومساء

الحمد لله الذي أعد للمؤمنين مغفرة وأجرًا عظيماً
الحمد لله الذي بشر المؤمنين أن لهم من الله فضلاً كبيراً
الحمد لله الذي أرسل محمداً للناس شاهداً ومبشراً ونذيراً .. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً
الحمد لله الذي أمرنا أن نذكره كثيرا، وأن نسبحه بكرة وأصيلاً
نستغفرك اللهم ونتوب إليك .. ونؤمن بك ونتوكل عليك
ونثنى عليك الخير كله .. أنت الغنىُّ ونحن الفقراء إليك
أنت القوى ونحن الضعفاء إليك

اللهم اصلح فساد قلوبنا.. وأصلح ولاة أمورنا .. وأصلح ذات بيننا
وأصلحنا وأصلح بنا .. واجعلنا صالحين مصلحين
بِمَنّكَ وكرمك يا أكرم الأكرمين.. يا رب العالمين .. يا أرحم الراحمين
اللهم لا تدع لنا يا ربنا ذنبا إلا غفرته
ولا مريضا إلا شفيته .. ولا مريضا إلا شفيته .. ولا مريضا إلا شفيته
ولا ميتا إلا رحمته ولا دعاءً إلا استجبته ولا تائباً إلا قبلته ولا فقيرا إلا أغنيته
ولا مؤمنا إلا ثبته .. ولا مؤمنا إلا ثبته .. ولا مؤمنا إلا ثبته

ولا طالبا إلا وفقته .. ولا عاصيا إلا هديته .. ولا مظلوما إلا نصرته
ولا عدوا إلا أخذته .. ولا عدوا إلا أهلكته
ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك فيها رضا ولنا فيها صلاحُ إلا قضيتها ويسرتها
برحمتك يا أرحم الراحمين

اللهم فك كرب المكروبين
وفرج هم المهمومين واقض الدين عن المدينين
واشف مرضانا ومرضى المسلمين .. واشف مرضانا ومرضى المسلمين
واغفر لموتانا وموتى المسلمين
ووسع مدخلهم .. وتجاوز عن سيئاتهم .. واسكنهم فسيح جناتك ياأرحم الراحمين
إنك يا مولانا على كل شيء قدير وبالإجابة جدير
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أوصيكم ونفسي بكثرة الذكر والدعاء والاستغفار

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً {41} وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً {42} هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً {43} الاحزاب

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً {10}‏ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً {11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً {12} نوح

دعاء الكرب

أدعية الكرب
عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم" رواه الترمذى

عن أبى بكرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال دعوات المكروب:
"اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت" رواه أبو داود

عن سعد ابن وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعوة ذي النون إذ دعي وهو في بطن الحوت:
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" لم يدع بها رجل في شيء قط إلا استجاب له. رواه الترمذي

عْن أبي بكر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: دعوات المكروب "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلي نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت" رواه أبو داود

عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أصاب عبداً هم ولا حزن فقال "اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضٍ فيَّ حكمك عدل فيَّ قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي" إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا. رواه أحمد وابن حبان

قال أبو سعيد - رضي الله عنه: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد ذات يوم فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة فقال: يا أبا أمامة مالي أراك جالساً في المسجد في غير صلاة ؟ قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال: أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك قلت: بلى يا رسول الله قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" رواه البخاري

قول: "حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم" – سبع مرات صباحا ومساء

الحمد لله الذي أعد للمؤمنين مغفرة وأجرًا عظيماً
الحمد لله الذي بشر المؤمنين أن لهم من الله فضلاً كبيراً
الحمد لله الذي أرسل محمداً للناس شاهداً ومبشراً ونذيراً .. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً
الحمد لله الذي أمرنا أن نذكره كثيرا، وأن نسبحه بكرة وأصيلاً
نستغفرك اللهم ونتوب إليك .. ونؤمن بك ونتوكل عليك
ونثنى عليك الخير كله .. أنت الغنىُّ ونحن الفقراء إليك
أنت القوى ونحن الضعفاء إليك

اللهم اصلح فساد قلوبنا.. وأصلح ولاة أمورنا .. وأصلح ذات بيننا
وأصلحنا وأصلح بنا .. واجعلنا صالحين مصلحين
بِمَنّكَ وكرمك يا أكرم الأكرمين.. يا رب العالمين .. يا أرحم الراحمين
اللهم لا تدع لنا يا ربنا ذنبا إلا غفرته
ولا مريضا إلا شفيته .. ولا مريضا إلا شفيته .. ولا مريضا إلا شفيته
ولا ميتا إلا رحمته ولا دعاءً إلا استجبته ولا تائباً إلا قبلته ولا فقيرا إلا أغنيته
ولا مؤمنا إلا ثبته .. ولا مؤمنا إلا ثبته .. ولا مؤمنا إلا ثبته

ولا طالبا إلا وفقته .. ولا عاصيا إلا هديته .. ولا مظلوما إلا نصرته
ولا عدوا إلا أخذته .. ولا عدوا إلا أهلكته
ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك فيها رضا ولنا فيها صلاحُ إلا قضيتها ويسرتها
برحمتك يا أرحم الراحمين

اللهم فك كرب المكروبين
وفرج هم المهمومين واقض الدين عن المدينين
واشف مرضانا ومرضى المسلمين .. واشف مرضانا ومرضى المسلمين
واغفر لموتانا وموتى المسلمين
ووسع مدخلهم .. وتجاوز عن سيئاتهم .. واسكنهم فسيح جناتك ياأرحم الراحمين
إنك يا مولانا على كل شيء قدير وبالإجابة جدير
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أوصيكم ونفسي بكثرة الذكر والدعاء والاستغفار

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً {41} وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً {42} هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً {43} الاحزاب

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً {10}‏ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً {11} وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً {12} نوح

المادة الثانية من الدسـتور .. التركى!!

المادة الثانية من الدسـتور .. التركى!!
بقلم: نور عبد الرحمن

تركيــــــا .. كلمة السر إلى النموذج السياسى الذى تطمح إليه تيارات سياسية مختلفة، يراودها ذات الحلم التركى، ولكنها تختلف على تفسيره من واقع مرجعياتها.

فبينما تحظى الحركة الإسلامية فى تركيا، وما قدمته من نموذج ناضج للإسلام السياسى، بإعجاب التيار الإسلامى فى مصر، والذى يسعى إلى استلهام التجربة التركية وهو يخطو أولى خطواته فى ظل نظام ديمقراطى حرّ.

فعلى الجانب الآخر يحظى النظام العالمانى فى تركيا بإعجاب التيار العالمانى فى مصر، الذى يسعى بدوره إلى استنساخ الدستور المدنى التركى، إلى الحد الذى عبر عنه أحدهم باقتراح ترجمته إلى العربية، ليكون دستورًا لمصر.

لهذا فالتجربة التركية كتجربة متميزة فى التاريخ الإسلامى، وفى تاريخ المنطقة، ينبغى أن تكون حاضرة فى الأذهان ونحن نُعيد صياغة وتشكيل النظام السياسى المصرى؛ وربما من الأجدر أن تكون نقطة انطلاقنا هى الدستور.

دستورًا مدنيًا .. كان هذا أحد الشروط الأربعة التى عُرفت بـشروط كرزون (رئيس الوفد الإنجليزي في مؤتمر لوزان) والتى اشترطتها الدول الغربية فى مقابل توقيعها على معاهدة لوزان يوليو1923 التى اعادت ترسيم الحدود التركية، وقادت إلى إعتراف دولى بجمهورية تركيا (التى أُعلنت فى اكتوبر من نفس العام) وريثًا للدولة العثمانية.

وفى عام 1924 صدر أول دستور جمهورى للدولة التركية، نص فى مادته الثانية على أن الدين الإسلامى هو الدين الرسمى للدولة، النص الذى وصفه الدكتور يحيى الجمل (فى مقال بعنوان: التجربة الدستورية التركية) بأنه "نص رمزى يشير إلى أن الإسلام دين الدولة الرسمى دون أن يعكس ذلك النص أى أثر دينى على مكونات الدولة وسلطاتها".

لهذا.. وفى ظل هذا الدستور الذى اكتفى بالإشارة إلى أن الإسلام هو الدين الرسمى للدولة، تم فى عام 1926 اعتماد القانون السويسري كأساس لقانون الأحوال المدنية التركي، بديلاً عن القانون المبنى على الشريعة الإسلامية الذى كان يعرف بـ "مجلة الأحكام العدلية".

وبالمثل قدم القانون المدنى الصادر عام 1926 إلى دستور عام 1928 الذى اغفل ذكر نص المادة "الرمزية" التى تشير إلى كون الإسلام هو دين الدولة.

ثم كانت المحطة التالية بدستور 1937 الذى اعلن تركيا دولة عالمانية.

فإذا ما انتهينا إلى الدستور الحالى لتركيا، نجده يُكرّس وبكل إصرار للمرجعية الكمالية (نسبة إلى كمال أتاتورك)، بعد أن رفض بإصرار أشد (ومنذ أول صدور له) أن تكون المرجعية لدين الله!

فيُستفتح بالديباجة التالية:

"تماشيًا مع مفهوم القومية والإصلاحات والمبادئ التى ادخلها مؤسس الجمهورية التركية، مصطفى كمال أتاتورك الزعيم الخالد، والبطل منقطع النظير، فإن هذا الدستور يؤكد على بقاء الوطن والأمة التركية إلى الأبد وحدة واحدة لا تتجزأ ..."

ومادته الثانية نصها كالتالى:

"الجمهورية التركية هى دولة ديمقراطية، عالمانية، يحكمها سيادة القانون، تضع فى اعتبارها مفاهيم السلم العام، والوحدة الوطنية والعدالة واحترام حقوق الإنسان الموافقة لقومية أتاتورك، واستنادًا لما جاء فى الديباجة".

وهكذا تُلخص المادة الثانية من الدستور التركى بكلمات قليلة تاريخ صراع طويل بين الهوية الإسلامية لتركيا، وبين الرغبات الجامحة إلى التغريب وفرض النظم العالمانية، التى تبناها أتاتورك، ودعمها حزب الشعب الجمهورى الذى انشأه عام 1923.

يقول د. يحيى الجمل عن برنامج حزب الشعب الجمهورى:

"وقد بدأت بوادر "العالمانية" تظهر فى أدبيات الحزب عندما أعلن البرنامج أن الحزب يريد أن تقوم قوانين الدولة على أساس ما يقرره العلم ويتفق مع أصول الحضارة الحديثة ومقتضياتها، وهو يعد الدين أمراً وجدانياً له حق الصون والحماية من كل تدخل ما دام يمارس فى نطاق القانون."

والجملة الأخيرة ينبغى أن نتوقف عندها طويلاً.. فهى تلخص لنا صدام العالمانية بالإسلام كفكر وكتطبيق.

فالعالمانية كفكر يعد الدين أمرًا وجدانيًا .. تتعارض مع العقيدة الإسلامية التى تعد الدين شريعة ومنهج حياة.

وكتطبيق قطع على نفسه صون وحماية الدين من كل تدخل ما دام يمارس فى نطاق القانون، يتعارض مع واقع حكم حزب الشعب الذى حكم تركيا فى الحقبة "الكمالية"، التى تُطلق على فترة حكم كمال أتاتورك (1923-1938)، ومن بعده خَلَفه عصمت إينونو (1938 - 1950)، حيث تحول القانون إلى سيف مسلط على الدين، وعمد النظام العالمانى خلالها إلى تتبع كل أركان الدين وشرائعه وشعائره ورموزه، فحاربها تحت مظلة القانون.

واستهلت الدولة الجديدة عملها بإلغاء الخلافة الإسلامية (20 رجب 1342 هـ - 3 مارس 1924م)، وفى أعقاب ذلك اصدرت قانون توحيد التعليم، فأغلقت المدارس الدينية، كما ألغت وكالة الأوقاف الشرعية، بهذا لم تكن العالمانية فى الواقع هى فصل للدين عن الدولة، وإنما إدارة الدين عن طريق الدولة.

وشرع أتاتورك فى استهداف هوية الدولة بكل مظاهرها حتى الملبس، فقاد ثورة على الأزياء التركية بدأت عام 1925 بإصدار قانون بمنع ارتداء الطربوش واستبداله بالقبعة، وإذا كان صدور مثل هذا القانون أمر يدعو إلى الدهشة والعجب، فإن ما يُثيرهما اكثر هو ما صاحب تطبيقه من حملات قمع وتنكيل نالت الممتنعين عن تنفيذه.

وحتى لا تقف المدنية عند حدود الرأس فقط، فقد اصدر فى العام التالى 1926 قانون "القيافة" الذى يفرض ارتداء الملابس الغربية، على العاملين الرسميين بدواوين الدولة، والمدرسة والجامعة، وهو نفس القانون الذي بموجبه تم إسقاط العضوية البرلمانية عن النائبة المنتخبة المحجبة "مروة قاوقجي" عام 1999.

ولقطع كل صلة تربط تركيا بالإسلام والعرب، قرر كمال أتاتورك كتابة الألفاظ التركية بالحروف اللاتينية بدلاً من الحروف العربية، وأُصدر بذلك قانونًا عُرف بقانون الحروف اللاتينية أو القانون رقم 1353 فى نوفمبر من عام 1928، حُرم بموجبه استعمال الحرف العربى، كما شُكلت لجان مهمتها تنقية اللغة التركية مما بها من ألفاظ عربية.

وكخطوة تالية .. فى 22 من رمضان سنة 1350 هـ الموافق 30 ديسمبر عام 1932 رَفع مؤذن مسجد "آيا صوفيا" الأذان باللغة التركية، مما مهد إلى صدور قانون الأذان عام 1934 بأمر من أتاتورك، يُجب رفع الأذان باللغة التركية، ويُعد المخالف لهذا القانون خارجًا عن الدولة وقوانينها، يُعاقب بالسجن مدة ستة أشهر.

فتح هذا الباب إلى كتابة القرءان الكريم باللغة التركية، وتلاوة الصلاة بها ايضًا!

بل وتعقبت السلطات كل من سعى إلى تعليم القرءان أو تعلمه، حتى إذا ما ضُبط متلبسًا بجرمه! أُحيل إلى المحاكمة بتهمة مخالفة قانون الحروف اللاتينية!

وفى عام 1935 جُعل يوم الأحد عطلة الإسبوع بدلاً من الجمعة، فتوجب على موظفى الدولة الذهاب إلى أعمالهم، والحرمان من أداء صلاة الجمعة.

أما المساجد فقد شهدت أسوأ الممارسات فى هذه الحقبة، فبعضها قد تعرض للإغلاق، وبعضها تحول إلى مراكز لحزب الشعب، وبعضها تم تأجيره للبنوك والشركات، والأكثر من ذلك تحول بعضها بتأييد من السلطات إلى أماكن لتقديم الخمور ولعب الميسر.

حتى أكبر المساجد وأشهرها لم تسلم من هذا العبث، فمسجد "آيا صوفيا" تحول إلى مُتحف، ومسجد "محمد الفاتح" إلى مستودع، أما جامع "السلطان أحمد" فقد استُخدم أثناء الحرب العالمية الثانية كثكنات للجيش.

أما القانون المدنى الذى صدر عام 1926، فقد عارض أحكام الشريعة فيما يلى:

الزواج .. اصبح مدنيًا، بما يعنى: إلغاء الولى والصداق، وسقوط اعتبار الديانة عند الزواج، بما يُبيح زواج المسلمة من غير المسلم، كما منع تعدد الزوجات (فى الوقت الذى لا يجرم فيه الزنا!!).

الطلاق .. لم يعد في مقدور الرجل أن يطلق زوجته، ولا أن يهبها عصمتها لتطليق نفسها عندما تشاء، بل اصبح ذلك حكمًا قضائيًا تصدره المحكمة المختصة، التى يجوز للطرفين (الزوج والزوجة) اللجوء إليها بدعوى الطلاق، ولها وحدها أن تقرر ذلك إذا ما اقتنعت بأسباب الدعوى.

الميراث .. تم تغيير أحكامه الشرعية بحيث ساوى بين الذكر والأنثى (بزعم المساواة بين الجنسين، عاجزًا عن إدراك الحكمة الشرعية من وراء نِسب توزيع الأنصبة فى الميراث، والتى قد يزيد بموجبها نصيب الأنثى عن نصيب الذكر فى حالات كثيرة)، كما ألغى نظام الإرث بالتعصيب (القرابة من جهة الأب)، والإرث بالقرابة البعيدة.

ويجدر بنا هنا أن نشير إلى أن هذا القانون لم يكن سقف آمال منظمات المرأة، ودعاة المساواة، وإنما هو خطوة على الطريق تبعتها خطوات، كان آخرها التعديل الذى أقره البرلمان التركى فى نوفمبر 2001، والذى عمد إلى محو النص المشين (من وجهة نظر هذه المنظمات) الذى ينص على أن: "الرجل هو رب الأسرة"، كما جعل أيضًا كل الممتلكات المكتسبة أثناء الزواج ملكا للزوجين، ويتم تقاسمها مناصفة بين الزوجين عند الانفصال، في حين كان القانون السابق ينص على أن ملكيتها تؤول لمن تم تسجيلها بإسمه، كما اصبح من حق الزوج أيضًا الحصول على نفقة فى حال الطلاق.

كان هذا هو حصاد تجربة الحكم العالمانى لتركيا المسلمة فى الحقبة الكمالية، وما استتبعه تجاهل المادة الثانية من الدستور التركى لهوية الأمة ومرجعيتها الدينية، فكان ذلك انكارًا لها اسبغ الشرعية الدستورية على كل القوانين التى تجتث الهوية وتتعارض مع الدين.

ويبدو واضحًا من التجربة ذاتها أن الحكم العالمانى الذى يوصف فى الدول الغربية بأنه حكم لا دينى، فإنه فى الدول الإسلامية حكم مناهض للدين ومعادى له، هذه حقيقة لا يمكن انكارها، تفرضها طبيعة الدين الإسلام الذى يتجاوز حدود "الوجدان" التى حددتها العالمانية للدين، بما يفرض صدامًا حتميًا بينهما.

هل القيادات المصرية قادرة علي ادارة الأزمات التي نواجهها والتي سوف نواجهها؟

هل قيادات مصر الحالية قادرة بحق علي ادارة الأزمات التي نواجهها وسوف نواجهها .
هل يمكن أن يستمر ميدان التحرير هو الذي يصنع القرار في مصر بعد ثورة 25 يناير ؟
يبدوا انه لابد أن يعلو صوت الوطنية والعقلانية في المرحلة الحالية ، علي الا يكون ذلك علي حساب الثورية ، وحتي لانترك المجال للذين ينافقون ثورة 25 يناير ويحشرون كلمة الثورية في جمل ركيكة مثل الثورة الجميلة والثوار الجُمال يفرضون القرارات .
ايها المسئولون عن تحليل المشكلات واتخاذ القرار في مجلس الوزراء أو أي جهة أخري ...اري أنه من الضروري أن تتدربوا جيداً علي الأسلوب العلمي لتحليل المشكلات واتخاذ القرار ، والانتهاء من الاعتماد علي الأسلوب السابق الذي يعتمد علي القرارات التي ترضي الأصوات العالية المتكررة والمفروضة علينا قسراً علي كل قنوات التلفزيون ، والذين لايمثلون الا أنفسهم وتطلعاتهم .
فاولئك الجالسون المحلفطين الملمعين الجنسونات (علي رأي أحمد فؤاد نجم في قصيدة جيفارا مات ... )، الجالسون في المكاتب المكيفة بالقاهرة أثبتوا من خلال تعاملهم مع مايدور في محافظة قنا ، أنهم يخافون من الأصوات العالية في بعض أجهزة الأعلام التي مازالت تعيش في أجواء ميدان التحرير عند بدء الثورة والذي تحول الي بعبع يخوفون به من يفكر في غير مايريدون ، وما زالو يتصورون أن حاجات ومتطلبات الناس في مصر، يمكن اختصارها في شاشات برامج الكلام الكبير (توك شو ) ورفع المطالب الي حدها الأعلي ، والتهديد الدائم بالخروج الي ميدان التحرير وكأنهم امتلكوه ، فقد أصبح ميدان التحرير حماية لبعض من يبحث عن الحفاظ علي موقعة ، او من يبذل الجهد غير الطبيعي في التنقل من استديو تلفزيوني لآخر لكي يفرض نفسه علي الجمهور، أومن مقالة في جريدة لأخري ، أو من جند البعض ليشنوا حملاتهم علي الفيس بوك لصالحه .
لايمكن أبداً أن نقلص مصر بحجمها وتعدادها وتنوعها السكاني ، فى هذا الميدان، وأن تهتز المقاعد تحتهم ويصابون بالذعر بعض اولئك القادة الذين ساقتهم الظروف المتسارعه الينا، ويستنفروا كل قواهم من أجل ارضاء الأصوات العالية التي لم تبطل صراخ منذ 25 يناير حتي الآن وكأنها فرصة عمرهم التي لوفلتت منهم لن تقوم لهم قائمة .
انني اكتب هذه الكلمات وقلوب الكثيرين من الأغلبية الصامته اتي خرجت لتقول نعم في الأستفتاء السايق من أجل الاستقرار وليس كما يدعون هؤلاء الذين يملأون الدنيا صراخ ، ونظراً لأن الظروف حولنا تعطي مؤشرات حمراء قوية ومستمرة ، تدارك بعضها العقلاء وتم إطفاء نار الفتنة مع الجيش ، والوقوف امام من ارادوا أن يستغلوا ميدان التحرير بشكل سيء للإساءة الي ثورة 25 يناير ، وطهرو الميدان مادياً ومعنوياً.
ولك ماذا نقول لأصحاب القرارات الخاطئة الذين تسييوا في قطع خط السكة الحديد مع الوجه القبلي وهو المرفق الحيوى الرئيسي لحركة الناس في صعيد مصر مع الشمال وليس لساعات ولكن لمدة 3 أيام متصلة دون أن يدرك أحد القادة العظماء خطورة ذلك علي ابناء الصعيد ، اها مصيبة كبري أن تنتهك حرمة وكرامة وهيبة الدوله لهذا الحد .
ليتطور هذا الأمر ، ويخرج أذناب وذيول الفساد السا بق ليقودو الجماهير الصامتة ليس لصالح الوطن ولكن لمصلحتهم الشخصية وهو الانتقام من الثورة ، وتدفع نسيج الأمة الواحد من "مسلمين وأقباط"، طبقاً لمخطط ومؤمرات خارجية للتفكك ، كيف يمكن ان يتم أختيار المحافظ لكل محافظة دون الوضع في الأعتبار التركيبة السكانية والثقافة المحلية السائدة ، اين مستشارينك يارئيس الوزراء ، اين وزير الداخلية ابن قنا ، عند اتخاذ القرار...وهذا يؤكد أن صناع القرار مازالو يفكرون بنفس الفكر السابق قبل الثورة والتي قامت الثورة من اجل القضاء عليه ، فما زال متخذ القرار يوزع المحافظين طبقاً للقاعدة الفاسدة التي تستخدم عند توزيع الغناءم ، فجزء للوءات الشرطة وجزء للواءات
الجيش وجزء للمستشارين من القضاء ، وجزء لأساتذة الجامعات ، ولايحاول أحد أن يقول أنه كان هناك معيار في الاختيار أهم من هذا المعيار أن كل فئة تاخذ نصيبها حتي لاتغضب ، ولتذهب المعايير العلمية الأخري للجحيم حتي لو كانت هذه المعاير هي الوطنية والخبرة الميدنية والقدرة التظيمية والادارية والتنموية للمجتمعات المحلية .
ما هذا المشهد السيء الذي دفع ابناء قنا أن يعتقدوا أن هناك نوع من توريث المحافظة حكم "قبطى" مدى الحياة ، والمثير في الموضوع هو انضمام اٌقباط قنا للمظاهرة لكي يرفضوا القيدادة القبطية الدائمة للمحافظة .
ويجب ان نذكر أن محافظة قنا لم تشهد أحداثا مأساوية طائفية إلا فى ولاية المحافظ القبطى "مجدى أيوب"( مجزرة نجع حمادى - أحداث فرشوط وأبوشوشة- وقرية النواهض بمركز أبو تشت) . وقد تقدم الأنبا "كيرلس " أسقف نجع حمادى بشكاوى متعددة ضد المحافظ السابق لقداسة البابا شنودة .
وليس صحيحاً أن سبب ثورة أهالي قنا هي تعيين محافظ قبطي ، فقد قبلوا بكل ترحاب تعيين المحافظ السابق وهو قبطياً ، ولكن التعيين في هذه المره جاء وهو يحمل معني أن اهالي قنا ليس لهم اي اعتبار ويمكن اختيار اي محافظ وفرضه عليهم وسوف يصفقون مثل كل مره ونسوا أن هذه المرة جاءت بعد ثورة 25 يناير .
إن السخط والرفض الشعبى لتعيين المحافظ الجديد "ميخائيل" يتحمل مسئوليته الحكومة التى استخدمت نفس برنامج النظام الفاسد السابق في التفكير واتخاذ القرار ، دون أي اعتبار للمعايير الجديدة للكفاءة التي وضعتها ثور 25 يناير ، وكانت ابسط القواعد العلمية تفرض علي الحكومة دراسة وتحليل فترة حكم المحافظ السابق لكي تكتشف الفشل الذريع في ادارته للمحافظة ، وتدرك أن محافظ هذا الأقليم لابد أن يتمتع بالمقومات الشخصية والذاتية والاجتماعية التي تمكنه من ادارة الأزمات شبه المتكررة في هذه المحافظة والوقاية منها وليس الانتظار لحدوثها حتي يعالجها، وليس تكرار اخطاء النظام السابق ، وتبني السيرعلي نفس النهج الفاسد السابق ونظرية توزيع التكية فى توريث المناصب بشكل أكثر تخلفاً .
لقد ظلت المشكلة 3 ايام وكأن أهالي قنا كيان غير مؤثر، مما أثارهم ودفعهم من الثورة الهادئة الي الثورة المتحدية وغير العاقلة ، وكشف عن أن القيادات في القاهرة هي قيادات لاتستطيع أن تذهب بعيداً لتدير أكثر من ميدان التحرير وليس محافظات جمهورية مصر العربية ، وكأن كل المشكلات المحلية للمحافظات البعيدة عن مطالب التحرير ( وهي التي ليس هناك ليس خلاف عليها من تصفية الفساد بكل اشكاله واحجامه وأنواعة) ، مشكلات هامشية . ولذا جاء التصعيد من جانب أهالي قنا ، فعملوا علي قطع خط السكك الحديدية بصورة مستمرة لمدة 3ايام ، وهددوا بإيقاف مصانع السكر الأربعة بقنا ، وهددوا بقطع الطريق الذي يربط بين قنا والبحر الأحمر ، وتعطلت السياحة الضعيفة في جنوب مصر والبحر الأحمر مرة أخري وكأنها ناقصة تعطيل ، ومع كل ذلك وقفت القيدات المركزية في القاهرة لمدة 3 ايام للمشاهدة والصمت عن القول والفعل ، والأكتفاء بالحرية التي تنقل للناس الحدث وتزيدهم كيداً .
ولم يدرك السادة صناع القرارات والمسئولين عن ادارة الأزمة أن تأخرهم في التصدي بحلول مقبولة للمشكلة مبكراً هاماً ، حتي لاتحذوا بعض المحافظات الأخري حذو محافظة قنا .
الكثير من المحافظات التي يلومها البعض الآن هي المحافظات التي تضامنت مع ميدان التحرير في مطالب وطنية واحدة ، بل وناضلت من أجلها وقدمت شهداء ، وهي الآن عادت الي حياتها بمنظومتها العشائرية وعادتها الاجتماعية وترفض بكل قوة مايتعارض معها ... تبحث عن الحرية المحلية في ادارة شئونها التي تعلمتها كأحد دروس ثورة 25 يناير ، ولكنها كما يبدو لبعض الذين لايملكون القدرة الحقيقية والنظرة الصائبة وكأن مطالبها قد انفصلت عن سرب ميدان التحرير. ولم يصنع أحداث قنا أذناب الحزب الوطني أو السلفيون أو... آخرين ، وقد يكونوا استغلوا الفرصة ولكنهم لم يكونوا مؤثرين ، وكما قامت ثورة 25 مايو علي أسباب وطنية اتفق عليها الشعب المصري ، فإن تلك الثورات الصغيرة اذا جاز لنا أن نسميها ثورة هي امتداد محلي لها .
لابد أن ينتبه المسئولون عن صناعة القرارات أنهم يديرون مجموعات ازمات خلفها النظام السابق ، ولابد من تطبيق القواعد الحاكمة ف إدارة الأزمة في كل قرار وبصفة في ونتائجة ، ومع أننا نلتمس كل العذر لقيادات المرحلة الحالية التي تجتهد وتحاول ، الا اننا نخشي أن يكون الأمر أكبر من قدراتها ، فالمشاعرالوطنية في مثل هذه الظروف وحدها لن تكفي ، ولكن القدرة والمهارة في ادارة الأزمات بجانب المشاعر الوطنية لاغني عنها.
اتركوا القوات المسلحة تقود القافلة لبرالأمان بمزيد من الثقة ؟
اتركوا القضاء يتعامل مع الفساد وتفرغوا لأداء أعمالكم ، وضعوا أهداف اقتصادية وتحدوا أنفسكم في أن تصلوا اليها .
والله علي ما أقول شهيد

نص التحقيقات فى قضية «قتل المتظاهرين» المتهم فيها «حبيب العادلى» و٦ من مساعديه

نص التحقيقات فى قضية «قتل المتظاهرين» المتهم فيها «حبيب العادلى» و٦ من مساعديه (١)

كتب يسرى البدرى وأحمد شلبى وفاروق الدسوقى ١٨/ ٤/ ٢٠١١

التقرير الأول لـ«أمن الدولة» عن أحداث الثورة: «كتائب القسام وحماس» فجرتا محطة «الغاز الطبيعى» فى سيناء.. و«الإخوان» حرّضوا «الهناجرة» على إثارة الذعر

تواصل «المصرى اليوم» نشر تفاصيل قضية قتل المتظاهرين، بداية من يوم ٢٥ يناير الماضى، المتهم فيها حبيب العادلى، وزير الداخلية الأسبق، و٦ من مساعديه، بالتحريض على قتل المتظاهرين، وتبين أن المستشار الدكتور عبدالمجيد محمود، النائب العام، تلقى ٢٣ بلاغا بداية من يوم ٢٨ يناير «جمعة الغضب» حتى ١٤ فبراير الماضى، وتقدم بالبلاغات مواطنون عاديون، ومحامون وحزب الوفد، وبلاغ من الدكتورة مشيرة خطاب، وزيرة الدولة للأسرة والسكان، التى طالبت فيه النائب العام بالتحقيق فيما نشرته صحيفة «الإندبندنت» والتى نشرت مقالا لمراسلها روبرت فيسك بعنوان: «أطفال شوارع القاهرة الخمسين ألفاً يتعرضون للإساءة والاستغلال (ABUSED) من جانب النظام»، وجاء بالمقال أن أطفال الشوارع يتم استغلالهم فى مقاومة الثورة، وأن الشرطة أطلقت النيران عليهم فى خضم الفوضى السائدة، وطالبت النائب العام بالتحقيق فى واقعة اغتيال الأطفال والتحقيق فى هذه الوقائع.

انتهت البلاغات لتبدأ التحقيقات فى وقائع قتل المتظاهرين والاعتداء عليهم بصدور قرار النائب العام رقم ٢٣٢ لسنة ٢٠١١ فى ١٦ فبراير الماضى فى الساعة الواحدة بعد الظهر، بندب ٣١ من أعضاء النيابة العامة يترأسهم المستشار عدنان الفنجرى أبوجيل، النائب العام المساعد والمستشار مصطفى سليمان عبدالرحمن، رئيس نيابة الاستئناف، المحامى العام الأول لنيابات استئناف القاهرة، لمتابعة ما تم من تحقيقات بجميع النيابات على مستوى الجمهورية فى الوقائع الجنائية التى حدثت خلال المظاهرات التى بدأت من ٢٥ يناير الماضى وأسفرت عن حالات وفاة وإصابة وتخريب وإتلاف وإحراق إضافة إلى ما تم ارتكابه من وقائع أخرى، وتضمن القرار أيضا استمرار جميع النيابات على مستوى الجمهورية، فى تلقى البلاغات وإجراء التحقيق فيها وإحالة ما تستدعى إحالته إلى أعضاء النيابة، كما طلب النائب العام من جميع النيابات مذكرات عن كل البلاغات والوقائع التى تحقق فيها النيابة على مستوى الجمهورية، وطلب جميع البلاغات المقدمة إلى مكتبه، والتى ضمت تقارير الطب الشرعى وإعداد تقرير مفصل وعاجل من وزارة الداخلية عن الوقائع ومرتكبيها والأوامر التى صدرت للضباط من خلال تلك الأحداث فى التعامل مع المتظاهرين.

وفتح المستشار مصطفى سليمان، المحامى العام الأول لنيابات الاستئناف، محضر تحقيق فى القضية يوم الخميس ١٧ فبراير وأثبت فيه طلب النائب العام من وزير الداخلية موافاته بتقرير عن الوفيات والإصابات، وسبل التعامل مع المتظاهرين، كما أثبت ورود المذكرات المطلوبة من النيابات الجزئية والكلية وما اتخذ فيها من إجراءات، ثم فتحت عدة محاضر تحقيق استمعت فيها النيابة إلى أقوال مقدمى البلاغات الذين أفادوا بأنهم تعرضوا للقتل فى ميدان التحرير يوم ٢ فبراير الماضى فى ليلة الأربعاء الدامية المعروفة إعلاميا بـ«موقعة الجمل».

وتلقت النيابة العامة يوم ٢٦ فبراير تقرير اللواء مساعد أول وزير الداخلية مدير الإدارة العامة للمكتب الفنى، الذى تضمن تحريات «الداخلية» عن الوقائع التى حدثت خلال مظاهرات ٢٥ يناير الماضى من واقع ٣ تقارير صادرة من: جهاز مباحث أمن الدولة المنحل، وقطاع الأمن المركزى، وقطاع مصلحة الأمن العام، وجاء التقرير فى ورقة واحدة وجاء تقرير مباحث أمن الدولة مقسم إلى ٣ أجزاء: الأول يتناول أسباب الانفلات الأمنى، وورد به أن التحريات والمعلومات المتوافرة عن تحديد أسباب الانفلات، الذى شهدته البلاد مساء ٢٨ يناير الماضى، وهو بسبب استنفار كامل القوات فى مختلف مواقعها لاستخدامها بخدماتها دون بديل أو احتياطى منذ اندلاع الأحداث يوم ٢٥ يناير، حتى ٢٨ يناير مع تصعيد المتظاهرين، ومن بينهم العناصر الجنائية والتخريبية والإثارية، واعتدائها على القوات مما أصابها بالإنهاك والإرهاق.

وأشار التقرير إلى اعتياد القوات على تأمين المظاهرات والتعامل معها على عدة ساعات أو على مدار اليوم بتشكيلات محدودة تتوافق مع أعداد المجتمعين، إلا أنها واجهت حشودا غفيرة من المواطنين لا تتوافق مع أعداد المجتمعين من القوات، وإمكانياتها التى ضعفت نتيجة التعامل المستمر مع المتظاهرين.

وأشار التقرير إلى أن هناك تعليمات صريحة للضباط والأفراد والمجندين بضبط النفس فى التعامل مع المواطنين، الأمر الذى أفرز لديهم قناعة شخصية بتفضيل الانسحاب من مواقعهم عن الاستمرار فى المواجهة مما ترتب عليه تفاقم الموقف ووقوع عدد من الضحايا نتيجة تظاهرات المواطنين. ولفت التقرير إلى أن الشرطة ساهمت بصورة كبيرة فى تحفيز المتظاهرين على مواصلة تحركاتهم والتصدى لقوات الأمن، والاعتداء على أفرادها بصورة انتقامية، كما أشار إلى انقطاع الاتصالات بين الضباط والقوات، لفراغ شحن الأجهزة اللاسلكية وعدم توافر خدمة الهواتف المحمولة وقيام العناصر الإجرامية والإخوانية بتصعيد نبرتها التحريضية، فى أوساط المتظاهرين تجاه أجهزة الشرطة والقيام بأعمال تخريب، بجانب فقد الضباط والأفراد الاتصال للاطمئنان على ذويهم فى ظل انتشار التهديدات فى المناطق السكنية، مما دفع بعضهم لترك مواقعهم والاطمئنان على ذويهم، بجانب إصابة المجندين بحالة شديدة من الإرهاق نتيجة العمل فى مواقع الخدمة فترة طويلة مع عدم القدرة على توصيل الأطعمة ومياه الشرب لهم مما أضعف القدرة على السيطرة عليهم، خاصة بعد إصابة ووفاة عدد منهم بطلقات نارية من قبل سيارات وأشخاص مجهولين.

وأشار التقرير إلى نفاد وقود بعض السيارات والمدرعات واستيلاء المتظاهرين عليها، وأدى عنصر المفاجأة من قبل المتظاهرين والعناصر الإجرامية فى عملية الهجوم على أقسام ومراكز الشرطة إلى وقوع نوع من الارتجالية فى التعامل مع الموقف، واتخذ كل موقع شرطة قرارا وفق رؤية قياداته المحلية، بعد أن خشى الضباط والأفراد من تفاقم الموقف وسقوط العديد من الضحايا الأبرياء.

وفى ضوء عدم صدور تعليمات صريحة من القيادات ونفاد قنابل الغاز والطلقات الدفاعية والمطاطية بمواقع الأحداث، أدى ذلك إلى الانسحاب غير المنظم، فضلا عن الحالة النفسية والانكسار الذى أصاب العاملين فى هيئة الشرطة من ادعاءات وسائل الإعلام وتخوين بعض المواطنين لهم، واتهامهم بالخيانة، مما أدى إلى ترسيخ حالة الفراغ الأمنى، بجانب قيام بعض أهالى المسجونين والعناصر البدوية والإجرامية باقتحام السجون. وكان لزيادة أعداد تلك العناصر مقارنة بأعداد ضباط السجون الذين تصدوا لهم، وتأخر وصول الدعم اللازم من القوات المسلحة لتأمينهم، أثر فى نجاح تلك العناصر الجنائية فى اقتحام العديد من السجون وهروب عدد كبير من المودعين بها.

وقال التقرير إنه بالنسبة لمديرية أمن القاهرة، فإنه لم تتوصل التحريات والمعلومات إلى ما إذا كانت هناك تعليمات صدرت لقواتها بالانسحاب من عدمها، كما لم تتوصل التحريات إلى قيام أى من المستويات القيادية بقطاع الأمن المركزى بإصدار قرار للقوات بالانسحاب من مواقعها.

وتناول الجزء الثانى فى تقرير جهاز مباحث أمن الدولة المنحل سيناريو الأحداث التى شهدتها البلاد فى اليوم الأول من الأزمة «٢٥ يناير الماضى وحتى ١١ فبراير»، وأن الفترة السابقة شهدت ضلوع بعض العناصر الشبابية والناشطين السياسيين، من بينهم عناصر ذات أجندات أجنبية سبق لهم تلقى دعم ودورات تدريبية فى الخارج عن كيفية تفجير الثورات الشعبية بالدعوة من خلال شبكة الإنترنت لتنظيم تحركات حاشدة فى المحافظات بالتزامن مع احتفال عيد الشرطة للتعبير عن احتجاجهم على تدهور الأوضاع الاقتصادية وترهل النظام السياسى وتفشى الفساد، فضلا عن تأثرهم بتطورات الأحداث فى ثورة تونس وما أسفرت عنه من خلع الرئيس السابق زين العابدين بن على.

وأوضح التقرير أن البلاد شهدت مظاهرات حاشدة يوم ٢٥ يناير لم تشهدها من قبل، واستجاب العديد من المواطنين والقوى السياسية للدعوة.. وتمثلت مطالب المتظاهرين فى القضاء على المفسدين ومحاكمتهم ومكافحة الفقر ووقف عمليات التعذيب والاعتقالات وحل مجلس الشعب وإلغاء قانون الطوارئ، وتراوحت أعداد المتظاهرين ما بين ٥٠٠ شخص و١٢ ألف شخص، وتطورت المطالب إلى الرغبة فى إسقاط النظام، وتحولت المظاهرات من سلمية إلى مظاهرات تتسم بالعنف أسفرت عن إصابة عدد من الضباط والجنود وإتلاف بعض المنشآت ووفاة أحد المجندين، فضلا عن زحف جميع الوقفات الاحتجاجية من مواقعها بميدان التحرير، وأصبح بالميدان ٢٠ ألف متظاهر، مما دفع القوات إلى استخدام وسائل فض التجمهرات منها رش المياه والضرب بالعصا وإلقاء قنابل الغاز المسيلة للدموع وإطلاق أعيرة مطاطية على الأرجل دون استخدام الذخيرة الحية، ونتجت عن اليوم الأول تلفيات، فضلا عن بعض الخسائر البشرية، إذ بلغ عدد المصابين - وفقا لبيان وزارة الصحة - ٢١٩ مصابا وتم اتخاذ الإجراءات القانونية لعدد ١٦٦ شخصا بمختلف المحافظات لقيامهم بأعمال التخريب وتحريض المتظاهرين. كما شهدت الأحداث قيام أيمن نور، رئيس حزب الغد السابق ومطلقته الإعلامية جميلة إسماعيل وآخرين، مستقلين سيارتين، باعتراض إحدى سيارات الترحيلات التى كانت تُقل بعض عناصر الشغب وقيامهم بكسر القفل الخاص بباب السيارة ومساعدة هذه العناصر على الهروب، أما اليوم الثانى للأزمة ٢٦ يناير فقد واصل المتظاهرون احتجاجهم بمختلف المحافظات وتم رصد رسائل تحريضية للمتظاهرين على موقع الفيس بوك، كما قامت الجمعية الوطنية للتغيير وحركة شباب ٦ أبريل وموقع «كلنا خالد سعيد» بإصدار بيانات تدعو جميع المتظاهرين لتنظيم وقفات احتجاجية عقب صلاة الجمعة، والإعلان عن تنظيم اعتصام مفتوح لحين تنفيذ طلباتهم، مما أسفر عن إصابة ضابطى شرطة وأحد المجندين بمحافظة السويس، كما شهدت القاهرة وفاة أمين شرطة وإصابة آخر، إثر تعرضه لحادث سيارة ومصرع سيدة إثر تدافع المتظاهرين أمام وزارة الخارجية.

وأشار التقرير إلى أن الأعمال التخريبية امتدت إلى يوم «جمعة الغضب» وسعت عناصر من الإخوان المسلمين إلى تنظيم مسيرات إلى قصر الرئاسة وتم ضبط بعض العناصر أثناء تواجدهم فى شارع مجلس الشعب لضلوعهم فى أعمال تحريضية على غرار الثورة التونسية، وقد شهدت محافظة السويس فى ذلك اليوم أحداث شغب أسفرت عن إصابة ٧ ضباط و١١ من أفراد الشرطة، وشارك فى اليوم الرابع عدد كبير من المواطنين لتأدية صلاة الجمعة فى المساجد والمحافظات أعقبها خروج آلاف المصلين فى مظاهرات حاشدة، ووقعت احتكاكات بين المتظاهرين وجهات الأمن فى محافظات القاهرة والإسكندرية والسويس، وتصاعدت الأعمال التخريبية بصورة عشوائية، ووقعت اقتحامات لأقسام الشرطة وفروع مباحث أمن الدولة المنحل، كما قامت بعض العناصر المجهولة باقتحام مقر السفارة الأمريكية والاستيلاء على ٢١ سيارة هيئة سياسية وقيام أحد قائديها بدهس المتظاهرين عمدا أثناء سيرهم بشارع قصر العينى مما أسفر عن وفاة البعض وإصابة آخرين، وتم ضبط قائد السيارة الذى دهس المتظاهرين فى شارع قصر العينى، والتحفظ عليه بقسم الأزبكية، إلا أنه تمكن من الهرب عقب حرق القسم، كما ضبطت ٧ سيارات مسروقة من السفارة، مما أدى إلى بدء حالة الانفلات الأمنى.

أما الأيام التالية فقد شهدت انفلاتاً أمنياً وضرب مقار أمن الدولة وحرق الأقسام، كما شهد ميدان التحرير وقوف عدد من السيارات السوداء التى تقوم بتوزيع وجبات غذائية ومبالغ مالية على المتظاهرين لحثهم على مواصلة اعتصامهم والمبيت، كما تعرضت محطة شركة الغاز الطبيعى فى محافظة جنوب سيناء لحادث تفجير مما أجبر العاملين على غلق المحابس وخطوط الغاز الموصلة للأردن وإسرائيل.

وقالت التحريات إن كلا من كتائب عز الدين القسام وحركة حماس والبدويين وعددا من المعروف عنهم النشاط فى تهريب الأسلحة للجانب الفلسطينى حضروا للبلاد عبر دولة السودان لتنفيذ تلك العملية، كما وردت تهديدات من مجهول بتفجير السفارة القطرية فى القاهرة، ووردت معلومات باتفاق جماعة الإخوان المسلمين مع جماعة الهناجرة المعروف عنها احتراف الأعمال الإجرامية للاندساس وسط المتظاهرين يوم الجمعة ١١ فبراير الماضى لإثارة الذعر بين المتظاهرين، فضلا عن القيام بأعمال تخريبية.

وتناول الجزء الثالث من التقرير الأعمال التخريبية خلال التحركات الاحتجاجية فى عدة محافظات، وتمثلت فى خسائر مبانى أقسام الشرطة وسياراتها والقوات المسلحة وبعض الممتلكات العامة والخاصة، وأصيب بعض الضباط والأفراد فى محافظات: القاهرة والجيزة وأكتوبر وحلوان والقليوبية والغربية والإسماعيلية والمنيا والإسكندرية وكفر الشيخ وبنى سويف والبحيرة والشرقية والبحر الأحمر والسويس ودمياط والدقهلية والفيوم، والأقصر وشمال سيناء وبورسعيد وأسيوط والوادى الجديد وقنا.

وجاء تقرير مباحث أمن الدولة المنحل فى ٦٢ ورقة، وجاء تقرير الأمن المركزى الذى أكد أن هناك اجتماعاً برئاسة مساعد وزير الداخلية رئيس قطاع الأمن المركزى لاستعراض التكليفات الخاصة بتعامل القوات مع الوقفات والمسيرات الاحتجاجية، وأن هذه التكليفات احتوت على حظر استخدام أسلحة الخرطوش فى مواجهة المتظاهرين وسحب الأسلحة من حرس السيارات واللورى المقدمة لكل تنظيم، والتأكيد على ضبط النفس والتعامل فى مواجهة استفزاز القوات، وتم التنبيه على حظر استخدام السلاح وتم نقل الأوامر والتكليفات إلى جميع قيادات الأمن المركزى وكيفية انتشارها وأن الانتظام سيكون من السادسة صباحا حتى التاسعة صباحا بنطاق العاصمة ومحافظات المنطقة المركزية يوم ٢٥ يناير، وفقا لتقديرات الإدارة العامة للأمن المركزى..

وتضمن تقرير الأمن المركزى الذى جاء فى ١٨ ورقة أنه لم يصدر أى تكليف أو أمر بانسحاب التشكيلات أو مجموعات الأمن المركزى فى أى وقت منذ ٢٥ يناير رغم حدوث خسائر بشرية وتدمير المركبات والمعدات.

وجاء فى التقرير الثالث الذى أعدته مصلحة الأمن العام عن الأحداث والأسباب التى أدت إلى تلك التظاهرات، ظهور التيارات السياسية داخل البلاد ومحمد البرادعى الرئيس السابق لهيئة الطاقة الذرية والدعوات عبر الفيس بوك لتظاهرات سلمية لإسقاط النظام، وأنه خلال الأيام الأولى صدرت تعليمات لرجال الأمن بعدم التعرض للمتظاهرين ما لم يحدث ما يعكر صفو الأمن العام، باستثناء ما حدث فى السويس، كما تحدث التقرير عن محاولة اقتحام عدد من الخارجين عن القانون لوزارة الداخلية إلا أن قوات التأمين تصدت لهم باستخدام الغاز المسيل للدموع، وأنه عقب إلقاء الرئيس السابق خطابه، فى ٢ فبراير الماضى، تعاطف معه جانب من المواطنين وانطلقت دعوات من عناصر الحزب الوطنى على رأسهم الدكتور إبراهيم كامل للتظاهر فى ميدان مصطفى محمود ردا على تظاهرات التحرير، وتجمع ٤٠ ألف مواطن من مؤيدى الرئيس السابق وقيام مجموعة منهم باقتحام ميدان التحرير بالخيول والجمال، ومنهم من أطلق بعض الأعيرة النارية مما أدى إلى إصابة ومقتل العديد من الطرفين، وتناول التقرير أسباب الفراغ الأمنى، وأشار إلى عدم استطاعة أجهزة وزارة الداخلية السيطرة على الموقف لأسباب منها: صدور تعليمات للأمن المركزى بضبط النفس وعدم التعامل مع المتظاهرين، واقتصار أسلحتهم على المياه والغاز المسيل للدموع.

كما تلقت النيابة بلاغات من ضباط شرطة سابقين اتهموا فيها حبيب العادلى ومساعديه بقتل المتظاهرين، ثم استدعى المحقق اللواء إسماعيل الشاعر مدير أمن القاهرة، واللواء حسن عبدالرحمن رئيس جهاز مباحث أمن الدولة، واللواء أحمد رمزى مساعد الوزير لقطاع الأمن المركزى، واللواء عدلى فايد مدير مصلحة الأمن العام، كما أمر بضبط وإحضار كل من: عبدالناصر الجابرى ويوسف هنداوى عضوى مجلس الشعب والشورى. وطلبت النيابة تحريات الأمن القومى ونسخة من تسجيل كاميرات المراقبة المثبتة فى المتحف المصرى خلال الفترة من ٢٥ يناير حتى ٣ فبراير، واستعلمت النيابة من وزارة الداخلية عما إذا كان تم القبض على عناصر أجنبية خلال الأحداث وما جنسياتها.

وفى يوم ١٥ مارس الماضى، أثبتت النيابة ورود ٣ أسطوانات مدمجة بناء على تكليف بتسجيلات الفيديو من واقع الإنترنت والقنوات الفضائية والتسجيلات التى تصور الاعتداء على المتظاهرين والفراغ الأمنى وصور القتلى والمصابين وأسمائهم المقدمة من مستشفى قصر العينى، وبلغت جملة البلاغات التى وردت للنيابة حتى تاريخه ٥٠٠ بلاغ، كما أثبتت النيابة وجود ٦ شرائط فيديو خلال الفترة من ١ إلى ٣ فبراير، حول الأحداث.

راعي الغنم السياسي البئس

راعي الغنم الكاذب
ومحاولة الإلتفاف علي الشعب المصري
يُحكى أن إحدى القري المصرية ، كانت قد استأجرت راعياً يرعى الغنم لأبنائها ، وفي مساء أحد الأيام سمع أهل القرية صوت الراعي وهو يستغيث بهم لينقذوا أغنامهم من ذئب هجم عليها ، فخرج أهل القرية عن بكرة أبيهم لنجدة الراعي والغنم ، ولكنهم فوجئوا بالغنم ترعى ، والراعي يضحك عليهم ، قائلاً : أردت أن أختبركم وأمزح معكم ، فوبّخوه ، وأخذوا منه عهداً أن لا يكرر ذلك مرّة أخرى ....!!!

ومضت الأيام ... وفي مساء أحد الأيام سمع أهل القرية نفس الاستغاثة من الراعي ، فظن قسم من الناس أنه يكذب كما في المرّة السابقة ، ولكن البعض الآخر خاف على غنمه ، وقال : لعلّه يكون صادقاً هذه المرة ، فخرج نصف أهل القرية لنجدة الراعي ، فوجدوه يضحك كما في المرّة السابقة ، فوبّخوه ، وضربوه ، وأخذوا عليه العهود والمواثيق أن لا يكرر ذلك أبداً وإلا عزلوه وعيّنوا آخر بدلاً عنه ...

وفي المرّة الثالثة أغار ت الذئاب المفترسة على الراعي فعلاً ، فنادى الراعي على أهل القرية حتى بحّ صوته لينقذوه ، ولكن أحداً لم يصدّق دعواه في هذه المرّة ، وكانت النتيجة أن مزّقته الذئاب وافترست أغنامه ...!!!

تذكّرت هذه القصّة وأنا أسمع لوعود بعض السياسيين أصحاب الأتجاهات المعروفة ، عبر إ سنوات من الكذب المتواصل ، قبل 25 يناير وبعد 25 يناير ، فقلت في نفسي : من يصدّق هؤلاء الدجّالين الكذّابين ...!!!؟

لقد ثقبوا آذاننا عبر ما يقارب 30 عاماً من حكمهم الظالم بالوعود الكاذبة ، حتى صار الكذب منهجاً لهم ، وجزءاً لا يتجزأ من سلوكهم ... فمن يصدّق اليوم وعود أعوانهم أو من تعلم الساسية علي ايديهم .!؟

إن شعبنا المصري وصل إلى درجة القرف والاشمئزاز والتقيؤ عندما بات يسمع لهم ولإعلامهم البائس ، ولا خيار أمامنا ال بعد اليوم غير إسقاط هذه الئة الفاسدة ، واقتلاعها من جذورها ، وفتح صفحة بيضاء جديدة ناصعة في تاريخ مصرنا الحبيبة ، يكون عنوانها : الحريّة والعزّة والكرامة والعدالة ، في ظل دولة مدنية ديمقراطية ، تكون ملكاً لكل أبنائها الكرام بلا استثناء أو إقصاء ... وإنها لثورة سلمية حضارية مستمرة حتى تحقيق أهدافنا الطموحة ... والله أكبر ...
والعزة لك دائماً يامصر

مصادر : مبارك يرفض مغادرة شرم الشيخ خوفا من ترحيله للسجن

مصادر : مبارك يرفض مغادرة شرم الشيخ خوفا من ترحيله للسجن

"زنقة" القذافي تتحوّل إلى وجبة سعودية target=

"زنقة" القذافي تتحوّل إلى وجبة سعودية target=

الديار | رؤساء ضد سجن مبارك

الديار | رؤساء ضد سجن مبارك

هل العقل في الدماغ أو في القلب ؟

بن عثيمين:
هل العقل في الدماغ أو في القلب ؟

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد .. الله سبحانه هو الذي علم ذلك فهو سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين ويعلم أيضا ما تخفي الصدور أي القلوب لأن القلوب في الصدور والقلوب هي التي يكون بها العقل ويكون بها الفهم ويكون بها التدبير كما قال الله { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }.
وقال { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }
سبحان الله كأن هذه الآية تنزل على حال الناس اليوم بل
حال الناس في القديم يعني هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب ؟ .
هذه مسألة أشكلت على كثير من النظار الذين ينظرون إلى الأمور نظرة مادية
لا يرجعون فيها إلى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
وإلا فالحقيقة أن الأمر فيها واضح أن العقل في القلب وأن القلب في الصدر { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها }.
وقال { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ولم يقل القلوب التي في الأدمغة
فالأمر فيه واضح جدا أن العقل يكون في القلب ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
فما بالك بأمر شهد به كتاب الله والله هو الخالق العالم بكل شيء وشهدت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
إن الواجب علينا إزاء ذلك أن نطرح كل قول يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وأن نجعله تحت أقدامنا وأن لا نرفع به رأسا ، إذا القلب هو محل العقل ولا شك
ولكن الدماغ محل التصور ثم إذا تصورها وجهزها بعث بها إلى القلب
ثم القلب يأمر أو ينهى
فكأن الدماغ سكرتير يجهز الأشياء ثم يدفعها إلى القلب
ثم القلب يأمر أو ينهى وهذا ليس بغريب { وفي أنفسكم أفلا تبصرون }.
وفي هذا الجسم أشياء غريبة تحار فيها العقول
وأيضا قلنا هذا لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال : إذا صلحت صلح الجسد فلولا أن الأمر للقلب
ما كان إذا صلح صلح الجسد وإذا فسد فسد الجسد كله
إذا فالقلوب هي محل العقل والتدبير للشخص
ولكن لا شك أن لها اتصالا بالدماغ ولهذا إذا اختل الدماغ فسد التفكير وفسد العقل فهذا مرتبط بهذا
لكن العقل المدبر في القلب والقلب في الصدر { ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } .

الطموح مصيدة

الطموح مصيدة ..
تتصور إنك تصطاده .. فإذا بك أنت الصيد الثمين ..
ان كنت لا تصدق ؟! ..
إليك هذه القصة
ذهب صديقان يصطادان الأسماك فاصطاد أحدهما سمكة كبيرة فوضعها في حقيبته ونهض لينصرف ..
فسأله الآخر : إلي أين تذهب ؟! ..
فأجابه الصديق : إلي البيت لقد اصطدت سمكة كبيرة جدا تكفيني ..
فرد الرجل : انتظر لتصطاد المزيد من الأسماك الكبيرة مثلي ..
فسأله صديقه : ولماذا أفعل ذلك ؟! ..
فرد الرجل .. عندما تصطاد أكثر من سمكة يمكنك أن تبيعها..
فسأله صديقه : ولماذا أفعل هذا ؟ ..
قال له كي تحصل علي المزيد من المال ..
فسأله صديقه : ولماذا أفعل ذلك ؟ ..
فرد الرجل : يمكنك أن تدخره وتزيد من رصيدك في البنك ..
فسأله : ولماذا أفعل ذلك ؟ ..
فرد الرجل : لكي تصبح ثريا ..
فسأله الصديق : وماذا سأفعل بالثراء؟! ..
فرد الرجل تستطيع في يوم من الأيام عندما تكبر أن تستمتع بوقتك مع أولادك وزوجتك
فقال له الصديق العاقل:
هذا هو بالضبط ما أفعله الآن ولا أريد تأجيله حتى أكبر ويضيع العمر
.. رجل عاقل .. أليس كذلك !!
يقولون المستقبل من نصيب أصحاب الأسئلة الصعبة ..
ولكن الإنسان كما يقول فنس بوسنت أصبح في هذا العالم
مثل النملة التي تركب علي ظهر الفيل ..
تتجه شرقا بينما هو يتجه غربا ..
فيصبح من المستحيل أن تصل إلى ما تريد .. لماذا ؟ ..
لأن عقل الإنسان الواعي يفكر
بألفين فقط من الخلايا ..
أما عقله الباطن فيفكر
بأربعة ملايين خلية
وهكذا يعيش الإنسان معركتين ..
معركة مع نفسه ومع العالم المتغير المتوحش ..
ولا يستطيع أن يصل إلي سر السعادة أبدا.

اداب الحديث والحوار علي الفيس بوك

اداب الحديث والحوار علي الفيس بوك


April 17, 2011 at 11:21am

اداب الحديث والحوار علي الفيس بوك

عليك ايها المشارك الفاضل أنى تعلم أنه لابد أن تحدد طبيعة الحوار والتواصل عبر هذه الصفحة ، عليك أن تختار الموضوع الذي يناسب الشخصية التي تتحدث معها فهناك العض الذي لدية وقت فراغ يحاول أن يستغلة من خلال الدردشة ، وهناك العض الآخر الذي يستخدم الصفحة للتبادل الثقافي في الموضوعات الهامة أو السياسية

اما اصرار البعض علي استخدام الشكل التقليدي مثل مين اتي ؟ او ممكن نتعرف فهو لايتناسب مع الجميع

والغريب في الأمر أن البعض يتمادي في تكرار المحاولة دون أن يحصل علي أي استجابة ، وهل لابد أن تأتي الأستجابة بالرفض أو استخدام أساليب أخري

أصدقائي دعون نتواصل بشكل راقي يحترم فيه كل فرد مشاعرالآخرين واهتماماتهم ، وأنا لاأقصد أن يمارس كل فرد هواياته أو اسلوبه في الحيث بالطريقة التي يريدها ، ولكن يجب أن يكون ذلك مع الشخص الذي تجدة مناسباً


ولاشك أن الموضوع يحتاج الي بعض الذكاء الاجتماعي ، وليس من العيب أذا شعر البعض أنه يفتقد لمهارة الذكاء الأجتماعي عليه أن يقرأ عن هذا الموضوع أو يتدرب عليه


تحية وتقدي

السلام علي الشعوب العربية الثائرة

السلام على الشعوب الثائرة المنتفضة في كل مكان,السلام عليكم يا من قمتم وتقومون باستعادة دياركم وأوطانكم وبلدانكم ومقدراتكم وثوراتكم وحريتكم وكرامتكم من المجرمين والخونة والعملاء والقتلة والعصابات الإجرامية التي أهلكت الزرع والضرع وإنني أقول لمن يدافعون عن الظالمين والمجرمين والمستكبرين في الأرض بأنكم مثلهم ستحشرون معهم في جهنم وساءت مصيرا وسيتخلون عنكم يوم القيامة

) وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار*قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد*وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب*قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(

] غافر: 47-50 [

فالجندي والوزير الذي يطيع الحاكم الظالم هم جميعا في منزلة واحدة عند الله

(إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾ ]القصص:8[

(وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا)]الأحزاب: 67 [

وللحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يدق

فها هي الشعوب العربية بدأت تدق باب الحرية بيدها المضرجة بالدم بقوة

الوسيحي يقول مصر تنتقل من زريبة العالم العربيالي رحاب الدول المحترمة

السبت 16-04-2011 - 2011-04-16 19:09 | محمد الوشيحي
جريدة الدستور
* رأي ورؤى

محمد الوشيحي


هانت... بقيت رتوش قليلة تُعد على أظافر اليد الواحدة لتنتقل بعدها مصر العظيمة من زريبة الوطن العربي، أو الوثن العربي كما أسماه الشاعر العراقي أحمد مطر، إلى رحاب الدول المحترمة حيث أوروبا واليابان وأمريكا التي هي محترمة إلا ربع. لمسات قليلة وتخرج مصر من السرداب إلى الأدوار العليا، وتتركنا، نحن العربان المزورين والمزورين (مرة بفتح الواو ومرة بجرّها من قفاها على الشوك كما يفعل الزعماء العرب بمعارضيهم) في أماكننا الرطبة والمظلمة نزاحم البكتيريا والجراثيم ونلوث بيئتهما. قريباً سنشاهد مصر الجديدة، مصر "بنت بنوت"، لا يطمثها إنس ولا جان. قريباً سيرتل المصريون بصوت واحد الآية الكريمة "اليوم أتممت عليكم نعمتي".

والمتضرر الأكبر من هذا الانتقال، بخلاف عصابة الحكم السابق، هم التجار العربان الذين "استثمروا" في مصر، وجلّهم إن لم أقل كلهم من تجار الخليج العربي الذين يشفقون على "دراكولا"، ويبحثون عن فرص في الدول العربية القمعية المختطفة، مثل مصر سابقاً وسورية حالياً وغيرهما، حيث تنص اللوائح على "الرش والمهمزة" فقط لا غير، في حين أنهم عندما يستثمرون في أوروبا ينحنون على الطريقة اليابانية لقوانين الدولة هناك ولوائحها، ويعرفون أن "الله حق".

والملياردير السعودي الأمير الوليد بن طلال – وأنا أكتب هنا للقراء من غير المصريين - هو أحد كبار المستثمرين في "مصر المحتلة"، أيام "أحمد عز" و"هشام طلعت مصطفى" و"حسين سالم" وبقية "إخوان كانَ" الذين ينصبون الخبر والمبتدأ وحروف الجر. ورغم إنني لا أعرف بقية مشاريع الوليد بتفاصيلها الدقيقة، إلا أنني أجزم وأذيع في نشرة أخباري في التاسعة مساء، أنه أحد أكبر "إخوان كان".

الوليد استطاع أن "يتفاهم" مع الرئيس المخلوع حسني مبارك، الذي أحاله إلى أحد أبرز المسؤولين آنذاك، وزير الزراعة وأمين عام الحزب الوطني يوسف والي، صاحب السمعة المجارية (نسبة إلى المجاري أجلكم الله)، فتسلم الوليد "أرض توشكي" بمساحة مئة ألف فدان بدون أي شروط، وبخمسين جنيهاً للفدان (يعادل دينارين ونصف الدينار كويتي، أي وجبة ماكدونالد "ماك جيكين" وبيبسي بدون ثلج) حددها الوليد نفسه، وبدون أي حقوق للحكومة المصرية، ما أشعر الشعب المصري الحر بالإهانة البالغة! تفاصيل العقد مضحكة لا يمكن أن يوافق عليها حتى الأب لإبنه في ليلة عرسه، لكنها الطريقة العربية المعروفة في الإستثمار.

الآن، وبعد هذه الثورة التي هي بحق "خاتمة الثورات" في مصر (في الدول المحترمة، كما هو حال مصر اليوم، لا يثور الناس، ولن تسمع السويديون، مثلاً، يصرخون "الشعب يريد اسقاط النظام"، فتدهسهم مدرعات الأمن المركزي بحجة أنهم مدسوسون من قبل هولندا... أبداً، التغيير يتم عن طريق صندوق صغير شفاف اسمه صندوق الانتخابات)، أقول بعد أن تحرر المصريون وفتحوا صناديق الملفات، خرجت لهم الثعابين والعقارب، فقروا قتلها، فتحسس التجار العربان رقابهم وأرصدتهم.

ولو كنت أنا مكان الوليد بن طلال لوضعت طرف دشداشتي (أي جلابيتي) بين أسناني الناصعة البياض وخلعت خلعاً مبيناً، ولعرضت على المصريين معاهدة "سيب وأنا أسيب"، بدلاً من الإصرار على الاحتفاظ بتوشكي "المنهوبة"، الأمر الذي سيستدعي فتح تحقيق لن يكون من صالح الوليد عليّ الطلاق، بل قد تتطور الأمور وبدلاً من أن يتمشى في "مزارع توشكي" يُلقى به في سجن "مزرعة طرة"، والمزارع لا تتشابه.
صدقني يا ابن طلال ويا أبا خالد، اصمت صمتاً يعمي الآذان، على رأي يوسف إدريس، وامش على أطراف أصابع قدميك إلى أن تبتعد عن مصر، ثم اركز كراعك المبارك واهرب مشرق شمس، فرقصة المصريين هؤلاء تختلف كثيراً عن رقصة المصريين أولئك. "هؤلاء" يرقصون الآن رقصة الأحرار المنتصرين في الحرب، و"أولئك" كانوا يرقصون رقصة الغانية في بلاط السلطان... لا تلتبس عليك الرقصات، فالفرق شاسع.

أقول هذا وأنا أضع أصابعي خلف أذني لأتلقط أخبار تاجرنا الكويتي المعروف "ناصر الخرافي"، صاحب المشاريع التي لا تُحصى ولا تُخصى، ومنها "مشروع بورت غالب" المقام على أرض مصر... الخرافي الذي بات أحد أثرى أثرياء العالم برعاية حكومتنا، والذي ينظر إلى "عز وجرانة ومغربي وسليمان وهشام طلعت" مجتمعين نظرة برشلونة لنادي الصليبيخات الكويتي... أقول إنني أتلقط أخباره من صحف مصر، فصحافتنا تنتفض أمامه كما ينتفض العصفور المبلل تحت زمهرير الشتاء! هذا القيصر الذي تطأطئ أمامه الرؤوس وتخضع له الرقاب، ألعبان من الدرجة الفاخرة، يستوي على النملة بوضع اليد، ثم يحلبها إلى أن يجف ضرعها قبل أن يبيعها على الحكومة (دائماً على الحكومة) مستعملة بسعر خيالي، على اعتبار أنها حامل.
اللهم إنك تعلم أن ناصر الخرافي أقوى من مؤسسات الدولة عندنا في الكويت، وأنها (المؤسسات) تقاسمت مهام خدمته بينها، فهذه تسرّح شعره وتلك تتشرف بغسل قدميه والثالثة تخصصت بتدليكه ومساجه... اللهم فألهم المصريين ليفتحوا ملفات استثماراته في مصر وينتزعوا حقوقهم منه كما انتزعوها من أصدقائه أعضاء العصابة السابقة... اللهم واملأ سجن طرة باللاعبين الأجانب... آمين.
Share this

علم الأجرام

الاولى من كلية القانون مادة (علم الاجرام) وهو العلم الذي يدرس الجريمة من الوجهة الواقعية، بوصفها ظاهرة فردية اجتماعية، دراسة علمية، للكشف عن العوامل التي تسبب تلك الظاهرة. ويتناول هذا العلم بالتالي دراسة شخصية المجرم لبيان الأسباب التي دفعته إلى الإجرام، ويهتم ببيان خصائص المجرمين والتوصل من وراء ذلك إلى تصنيفهم. ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتناول علم الإجرام أيضاً دراسة أفراد آخرين يكونون في حالة خطرة تنذر بوقوعهم في الجريمة مستقبلاً. وفي تعريف آخر، إن علم الإجرام هو علم دراسة الانحراف بحثاً عن أسبابه وأصله ووسائله ونتائجه. ويضيف بعض المحدثين إلى التعريف السابق القول إن علم الإجرام لا يهتم بالجرائم فقط بل يهتم كذلك بضحايا الجرائم والاعتداءات.

دعونا نسترجع معا النظريات التي تدرس السلوك الاجرامي




نظرية لومبروزو Lombroso:

يعتبر لومبروزو - أستاذ الطب الشرعي والعقلي في الجامعات الايطالية - الرائد في النظريات الفردية وبحكم امتلاك لومبروزو الروح التأملية فقد ساعده ذلك كثيراً في تفسير ما يدور حوله من الظواهر وخصوصاً السلوك الاجرامي لدى الأفراد.

لقد لاحظ لومبروزو بان (الجنود الاشرار يتميزون بعدة مميزات جسدية لم تكن موجودة في الجنود الاخيار). وذلك خلال عمله في مجال الطب الشرعي في الجيش الايطالي لبعض الوقت.

فمن المميزات التي لاحظها لومبروزو في الجنود الأشرار (الوشمات والرسوم القبيحة التي كانوا يحدثونها على اجسادهم).

هذا ما كان قد لاحظه مما يبدو للعيان على اجساد المجرمين، أما من خلال تشريح جثث الكثيرين من هؤلاء المجرمين فقد تبين له (وجود عيوب في تكوينهم الجسماني وشذوذ في الجمجمة... وانتهى لومبروزو من ذلك إلى أن المجرم نمط من البشر يتميز بملامح عضوية خاصة، ومظاهر جسمانية شاذة يرتد بها إلى عصور ما قبل التاريخ أو أن الإنسان المجرم وحش بدائي يحتفظ عن طريق الوراثة بالصفات البيولوجية والخصائص الخلقية الخاصة بانسان ما قبل التاريخ ومن بين هذه الخصائص صغر الجمجمة، وعدم انتظامها، وطول الذراعين، وكثرة غضون الوجه، واستعمال اليد اليسرى وضخامة الكفين والشذوذ في تركيب الأسنان إلى جانب عدم الحساسية في الشعور بالألم.الملامح العضوية التي تميز بين المجرمين. فالمجرم القاتل يتميز بضيق الجبهة، وبالنظرة العابسة الباردة، وطول الفكين وبروز الوجنتين، بينما يتميز المجرم السارق بحركة غير عادية لعينيه، وصغر غير عادي لحجمهما مع انخفاض الحاجبين وكثافة شعرهما وضخامة الانف وغالباً ما يكون أشولاً.

هذا ملخص لنظرية لومبروزو في السلوك الاجرامي والتي ركز فيها على وجود صفات عضوية يتميز بها المجرم عن غيره، وقد تعرضت نظرية لومبروزو إلى الكثير من الانتقادات القاتلة وتلك التي اضطرته في النهاية إلى إجراء تعديل عليها فادخل تأثير العامل العصبي في تفسير السلوك الاجرامي.

ومن الانتقادات التي وجهت لنظرية لومبروزو نذكر:

1) إن الحالات التي ركز لومبروزو جهوده عليها في تجاربه لم يكن اصحابها من الكثرة بحيث يمكن استخلاص قانون عام يمكن تطبيقه على جميع الحالات الاجرامية، وهذا من الأخطاء الفظيعة التي وقع فيها لومبروزو في صياغة نظريته.

2) تركيزه على الجانب العضوي والمبالغة فيه كعامل للسلوك الاجرامي، واهماله بل انكاره تأثير العوامل الأخرى - بيئية، واجتماعية، وغيرها - في سلوك المجرم.

3) اعتبار بعض المظاهر التي يحدثها أي إنسان فضلاً عن الإنسان المجرم علامة على كون محدثها مجرماً، وذلك من قبيل إحداث الوشم وتحمل الألم لأجله، فهذا دليل - حسب قول لومبروزو - على عدم الإحساس بالألم، وبالتالي فإن عدم الإحساس بالألم من صفات المجرمين.

وكذلك مسألة استخدام اليد اليسرى علامة على السلوك الإجرامي.

لكن ومع الانتقادات الكثيرة التي وجهت لنظرية لومبروزو فسوف يظل لومبروزو (المؤسس الأول لعلم الانتروبولوجيا الجنائية أو الإنسان المجرم كعلم مستقل تجاه العلوم الاجتماعية... أما نظريته البيولوجية في عوامل تكوين الظاهرة الاجرامية فيكفيها أنها الدراسة الأولى التي استخدمت المنهج العلمي في تفسير الظاهرة الاجرامية).

* نظرية دي تيليو Di Tullio (نظرية التكوين الإجرامي):

جاءت نظرية دي تيليو كرد فعل على نظرية لومبروزو التي ركزت - كما تقدم - على وجود (المجرم بالتكوين) ودي تيليو وإن اتفق مع لومبروزو على وجود المجرم بالتكوين إلا انه أنكر كونه عاملاً وحيداً للسلوك الإجرامي، وإنما يشكل مع غيره من العوامل الاجتماعية عاملاً مركباً للسلوك الإجرامي.

لقد اتفق دي تيليو مع لومبروزو من حيث المبدأ بادئ ذي بدء إلا انه بدأ يتحول تدريجياً ورويداً رويداً(من فكرة المجرم الحتمي بالتكوين إلى فكرة المجرم الاحتمالي)

وتتخلص نظرية دي تيليو باعتقاده بوجود ميل واستعداد للاجرام لدى الشخص المجرم وذلك إثر تكوين خاص للشخصية الفردية، واتسامها بصفات عضوية ووظيفية وراثية أو طبيعية أو مكتسبة من البيئة لقد فرق دي تيليو (بين صورتين رئيسيتين للاستعداد الإجرامي: الأولى عرضية والثانية ثابتة.

فالأولى: هي عوامل فردية واجتماعية اقوى من قدرة الجاني على ضبط مشاعره فتحرك عوامل الجريمة ليديه ومن أنواعها الحقد والغيرة.

والثانية: متجسدة في تكوين الإنسان وتتركز في ناحيتي التكوين العضوي والنفسي للشخصية الفردية وهذا ما يسميه أيضا دي تيليو الاستعداد الأصيل للاجرام المنبعث عن شخصية الجاني والذي يمثل مصدراً للجرائم الخطيرة).

لقد اعتبر دي تيليو بان لافرازات الغدد اثرها الكبير على سير أجهزة الجسم، والتي لها انعكاساتها في الوقت ذاته على مظاهر الحياة النفسية للانسان، وبالتالي على معالم شخصيته، وقد خلص دي تيليو في النهاية إلى وجود (نموذج بشري غددي اجرامي).

إن نظرية دي تيليو وان لم تسلم من النقد كذلك إلا أنها تعتبر بالنسبة لعلم الإجرام اكثر النظريات قبولاً، ومن الانتقادات التي تعرضت لها النظرية نذكر:

1) لقد بالغت النظرية في اعتبار تأثير الجانب العاطفي المختل في سلوك المجرم، وهذا يعني أن نظرية دي تيليو كانت كغيرها تقريباً في التركيز على الجانب الواحد.

2) إن دي تيليو وقع فيما وقع فيه لومبروزو في استخلاصه قانوناً عاماً من حالات قليلة اخضعت للتجارب لا ترقى إلى مستوى استخلاص القانون العام.

3) اهماله جانب المقارنة بين المجرمين والأسوياء والذي يعد على جانب كبير من الأهمية.

* مدرسة التحليل النفسي

ينصرف ذهن الإنسان حين يذكر اسم مدرسة التحليل النفسي إلى مؤسسها العالمسيجموند فرويد (Sigmund Freud 1856 - 1939)، والذي اتفق مع المدرسة التكوينية في ارجاع السلوك الإجرامي إلى العوامل الفردية، إلا انه اختلف معها في كون هذه العوامل نفسية لا عضوية. وللوقوف على حقيقة نظرية التحليل النفسي لابد لنا من ذكر التحليل الذي قام به فرويد للنفس الإنسانية كي يتسنى لنا فهم ما يقوله في نظريته.

لقد قسّم فرويد النفس الإنسانية إلى ثلاث مراتب:

المرتبة الأولى: النفس ذات الشهوة (الذات الدنيا) ويرمز لها بالرمز (ID) والذي يعني (هو) وتحوي هذه المرتبة من النفس الميول الفطرية، والاستعدادات الموروثة، ويتركز اهتمام هذه المرتبة من النفس على الانسياق وراء الشهوات، وارضاء الغرائز بأية طريقة ممكنة بغض النظر عن اعتبارات المثل والقيم والمبادئ النبيلة.

المرتبة الثانية: الذات الشعورية أو الحسية (العقل) ويرمز لها بالرمز (EGO) ويعني (الأنا) وهي (مجموعة الملكات العقلية المستمدة من رغبات النفس بعد تهذيبها وفقاً لمقتضيات الحياة الخارجية) وتتمثل وظيفة هذه المرتبة من النفس بالسعي نحو إيجاد نوع من التوازن بين الميول الفطرية والاستعدادات الموروثة من جهة، وبين متطلبات البيئة الخارجية من المثل العليا، والقيم، والأخلاق، والعادات والتقاليد. إذن فهي بمثابة الكابح بالنسبة إلى المرتبة الأولى، لحملها على التعبير عن نزعاتها بالشكل الذي ينسجم مع مقتضيات البيئة، ولا يتعارض مع ما تأمر به (الأنا العليا) وهي المرتبة الثالثة كما سيأتي.

المرتبة الثالثة: الذات المثالية (الضمير) ويرمز لها بالرمز (super - EGO) الذي يعني (الأنا العليا): وتتجسد هذه المرتبة بمجموعة المثل والقيم والتقاليد والعادات الموروثة عن الأجيال السابقة، وكذلك المكتسبة من البيئة الاجتماعية الحالية.

وتعمل هذه المرتبة (الأنا العليا) على محورين، فهي من جهة تمثل المصدر الحقيقي لردع المرتبة الأولى (هو) عن الانفلات من مقتضيات البيئة الخارجية، ومن جهة أخرى تمد (الأنا) بالقوة اللازمة للقيام بوظيفتها المباشرة في ردع وكبح جماح المرتبة الأولى من النفس.

وعلاوة على هذين المحورين هناك وظيفة ثالثة تتكفل بها الأنا العليا وتتمثل بمراقبة (الأنا) في أداء وظيفتها ومحاسبتها عند أي تقصير في أداء هذه الوظيفة.

وبعد أن قدمنا هذه المقدمة التحليلية الفرويدية للنفس الإنسانية نأتي إلى تلخيص رأي فرويد في عوامل السلوك الإجرامي - فنقول:

(يرى فرويد أن السلوك الفردي يتوقف على مدى العلاقة بين الأقسام الثلاثة السابقة للنفس الإنسانية. فإذا تغلبت الشهوات والميول الفطرية (النفس ذات الشهوة)، فإن السلوك يكون منحرفاً، وتكون شخصية صاحبه غير ناضجة، أما إذا تغلبت المثل والقيم الموروثة، وتحكم الضمير والعقل (الأنا العليا) كان السلوك قويماً وكانت شخصية صاحبه ناضجة).

وللزيادة في التوضيح نقول أن فرويد قسم الذات الشعورية أو العقل (الأنا) - المرتبة الثانية للنفس - إلى ثلاثة أقسام:

1) الشعور: (العقل الظاهر): وهو وسيلة الوعي والإحساس والادراك المباشر.

2) ما قبل الشعور: (العقل الكامن): مجموعة الأفكار والنزعات والذكريات القابلة للاستظهار والتي يمكن للفرد تذكرها واسترجاعها.

3) اللاشعور: (العقل الباطن): وهو مجموعة الأفكار والخواطر التي ليس في وسع الإنسان استرجاعها وتذكرها إلا في الحالات الشاذة كالحلم، والحمى، والتنويم المغناطيسي.

ثم دمج فرويد بين الأول والثاني باسم الشعور (العقل الظاهر) فصارت أقسام الذات الشعورية اثنين فقط هما:

العقل الظاهر، والعقل الباطن.

وعلل فرويد الدمج بوجود قوة خفية من شأنها صد الخواطر والذكريات عن الظهور في منطقة الشعور لسببين:

الأول: كون هذه الذكريات والخواطر ضد العادات والتقاليد وقيم المجتمع.

الثاني: كون هذه الذكريات من النوع الذي لا يقوى الشعور على تحمل ما يصاحبها من الآلام قد اطلق فرويد على هذه القوة الصادة اسم قوة الكبت (Repression).

خلاصة القول: إن فرويد يرى لقوة الكبت هذه ابلغ الأثر في سلوك الإنسان، يفوق في قوته وتأثيره قوة وتأثير الشعور على الإنسان. إن قوة الكبت هذه تحوي ذكريات الطفولة، والحوادث النفسية المكبوتة، (فإذا كانت تربية الإنسان حيث كان طفلاً قائمة على أسس متوازنة توفق بين الرغبات والميول وبين أصول التربية النفسية السليمة، فإن من شأن ذلك تصعيد الرغبات المكبوتة تصعيداً متسامياً صحيحاً، وإلا اصبح الكبت مرضياً، وكان الفرد معرضاً في مستقبل حياته للامراض العصبية، والاضطرابات النفسية والتي قد تؤدي إلى نشأة العقد النفسية)، وقد أعطى فرويد إلى العامل الجنسي القدر الأكبر من التأثير في السلوك.


وبالاضافة إلى تلك الصفات العامة وقف لومبروزو على بعض
نقد نظرية فرويد

تعرضت نظرية التحليل النفسي كغيرها من النظريات الفردية إلى العديد من الانتقادات نذكر منها:

1) لقد اخطأ فرويد (في نظريته عن الغريزة الجنسية، واعطى للدافع الجنسي أهمية تفوق ما يستحق في الواقع فقد اقام فكرته على أساس مبدأ اللذة، واعتبر سعادة الناس وشقائهم منوطين بكيفية اشباع غريزة التلذذ، ونجاحهم أو عدم نجاحهم في إرضاء الشهوة الجنسية)

بعبارة أخرى وقوع النظرية في التركيز على العامل الواحد في تفسير ظاهرة السلوك الإجرامي.

2) (إن الأخذ بمنطق المدرسة التحليلية يقودنا إلى التسليم بحتمية الوقوع في الجريمة تبعاً للصراع الذي يتم في الجانب اللاشعوري من النفس البشرية، وما يصاحبه من خلل أو اضطراب نفسي. ولكن هذا يتعارض مع اعتبار الجريمة مخلوقاً قانونياً يتجاوب مع متطلبات الحياة الاجتماعية)

نزار قباني وقصيدة "لن أعتزل مهداه لعلي عبد الله صالح

نيابة عن علي عبدالله صالح ....
نزار قباني وقصيدة "لن أعتزل"
كلما فكرت أن أعتزل السلطة..
ينهاني ضميري..
من ترى يحكم بعدي هؤلاء الطيبين؟
من سيشفي بعدي الأعرج..
والأبرص..
والأعمى..
ومن يحيي عظام الميتين؟
من ترى يخرج من معطفه ضوء القمر؟
من ترى يرسل للناس المطر؟
من ترى يجلدهم تسعين جلدة؟
من ترى يصلبهم فوق الشجر؟
من ترى يرغمهم أن يعيشوا كالبقر؟
ويموتوا كالبقر؟..
كلما فكرت أن أتركهم..
فاضت دموعي كغمــــامة..

وتوكلت على الله..

وقررت أن أركب الشعب..

من الآن الى يوم القيامة..

دعاء يقال لمره واحده فى العمر تكفى ! يآسبحآن آلله

دعاء يقال لمره واحده فى العمر تكفى ! يآسبحآن آلله

روى عن رسول الله (صلى الله عليه... و سلم )بمضمون الحديث
أنه قال ..((من قرأ هذا الدعاء فى أى وقت كأنه حج 360 حجة
......وختم 360 ختمهوأعتق 360 عبدا وتصدق بـ 360 ديناراً وفرج عن 360 مهموماً ومغموماً )).
...وبمجرد ان رسول الله قال الحديث نزل (جبرائيل)علية السلام
وقال : يا رسول الله أى عبد من عبيد الله سبحانه و تعالى أو أى أحد من أمتك يامحمد قرأ هذا الدعاء
ولو مره واحده فى العمر بحرمتى و جلالى ضمنت له سبع أشياء بأذن الله .
1-رفعت عنه الفقر
2-أمنته من سؤال منكر و نكير
3-أمررته على الصراط
4-حفظته من موت الفجأة
5-حرمت عليه من دخول النار
6-حغظته من ضغطة القبر
7-حفظته من غضب السلطان الجائر و الظالم
الدعاء..
لا إله الا الله الجليل الجبار لا إله الا الله الواحد الاحد القهار
لا إله الا الله الكريم الستار لا إله الا الله الكبير المتعال
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــــاً و شــاهداً أحداً و صمداً ونحن له مسلمون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــاً و شاهـداً أحداً و صمـداً و نحن له عابدون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربـاً و شاهداً أحداً و صمداً و نحن له قـــانتون
لا إله الا الله وحده لا شريك له إله واحداً
ربــاً و شاهــداً أحداً و صمدأ و نحن له صــابرون
لا إله الا الله وحده لا شريك له
ومحمداً عبده و رسوله
لا اله الا الله محمدأ رسول الله
اللهم أليك فوضت أمرى و عليك توكلت و بك أمنت يا أرحم الراحمين
اللهم أتنا فى الدنيا حسنه و فى الاخره حسنه و قنا عذاب النار
اللهم أرحمنا فأنت بنا راحم ولا تعذبنا فأنت علينا قادر وقنا عذاب النار
اللهم لا تعذبنا ان نسينا او اخطئنا اللهم ارفع غضبك و سخطك عنا
اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم ولا تعـذبنا فأنت عـلينا قادر
اللهم ارحمنا يوم تبدل الأرض غـير الأرض والسماوات
اللهـم إذا جاء منكر و نكير وألقيا عـلينا السؤال اللهم ألهمنا الجواب
اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة
اللهم ارحمنا يوم يفر المرء من أخيه.. وأمه وأبيه.. وصاحبته وبنيه
اللهم ارحمنا إذا التفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق..
اللهم ارحمنا إذا أقمنا للسؤال وخاننا المقال ولا ينفع مال ولا جاه ولا عيال
اللهم ارحمنا إذا وورينا التراب وغلقت من القبور الأبواب فإذا الوحشة والوحدة وهول الحساب
اللهم ارحمنا يوم تقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
اللهم اغـفـر للمسلمين والمسلمات
الاحياء منهم و الاموات
اللهم اغفر لى ولوالدي ولامتى امه محمد يا غفار يا رحيم
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين.

أمانه عليك >>ارسلها للجميع
و لا تجعل الخير يقف عندك لعلها تكون ..{سبب فى دخولك الجنه

>دعاء اذا دعوته تمضى سنه ولا تستطيع الملائكة الانتهاء من كتابه حسناتك<

قال رجل من السلف :لا اله الا الله عدد ما كان ,وعدد ما يكون , وعدد
الحركات والسكون وبعد مرور سنه كاملة قالها مرة اخرى ... فقالت الملائكه
اننا لم ننتهى من كتابة حسنات السنه الماضية
تخيل لو قمت بنشرهاورددها العشرات من الناس بسببك

أيها العلمانيون ... لكم الفضائيات والصحف ولنا الشارع

أيها العلمانيون ... لكم الفضائيات والصحف ولنا الشارع

مجدى داود | 07-04-2011 01:04

الإعلام كان قبل سقوط نظام مبارك البائد مسلطا على الإسلاميين, لا يمر يوم إلا وهناك إساءة متعمدة موجهة لهم, وكان التركيز على جماعة الإخوان المسلمين, فتجدهم يتحدثون عن الجماعة المحظورة وغسيل الأموال والتنظيم السرى والسعى نحو السلطة والعلاقة مع طهران وغير ذلك كثير, وطبعا كان الهجوم على النقاب لا ينقطع وكذلك اللحى والإستهزاء بكتاب الله وسنة رسوله فى الأعمال الدرامية والأفلام السينمائية, كل هذا كان يحدث بأوامر من الحزب الوطنى وأمن الدولة.

وبعد نجاح الثورة فى الإطاحة بنظام مبارك البائد, بدأ الإعلام فى إحداث نوع من التوازن بين كافة التيارات وتوقف الهجوم الشديد على الإخوان المسلمين وبقية التيارات الإسلامية, لكن ما لبثوا أن عادوا بالهجوم من جديد على كل التيارات الإسلامية بعد تشكيل لجنة تعديل الدستور برئاسة المستشار طارق البشرى وعضوية الأستاذ صبحى صالح عضو جماعة الإخوان المسلمين, وزادت الهجمة حدة بعدأن وافق الإخوان ومعهم كافة التيارات الإسلامية بما فى ذلك حزبى العمل والوسط على التعديلات الدستورية, ثم كانت الصدمة للتيار العلمانى بالموافقة بأغلبية كاسحة على التعديلات الدستورية.

هنا شعر العلمانيون بحقيقة حجمهم فى الشارع, وشعروا أنهم لا يمثلون شيئا فى الشارع المصرى, فمن المعروف أن النصارى قد ذهبوا جميعا إلا الإستفتاء ليرفضوا هذه التعديلات, فإذا قلنا أن عدد أصوات النصارى مليونى صوت فهذا يعنى أن عدد الأصوات الرافضة للتعديلات من غير النصارى تمثل مليونى صوت أيضا عبارة عن كافة الأحزاب العلمانية الموجودة وكذلك حركة 6 أبريل والجمعية الوطنية للتغيير ومؤيدو عمرو موسى والبرادعى طبعا بالإضافة إلى الحزب الوطنى الذى كان يحشد أتباعه ليصوتوا برفض هذه التعديلات.

هذا الشعور بالضعف جعلهم يشنون هجوما عنيفا على التيارات الإسلامية ويتهمونها بخلط الدين بالسياسة وهذا شئ طبيعى فكل التيارات الإسلامية لم تقل أنها تفصل بينهما, وإن كنا نرفض الفتاوى التى أوجبت التصويت بنعم, لقد أصيبوا بالذعر, أبعد كل هذه الحملة من أجل رفض التعديلات لا يرفضها سوى أربعة ملايين فقط؟!, أبعد أن شوهنا صورة الإخوان والسلفيين واتهمناهم بالرجعية وبالإنتهازية يستطيعون حشد الناس للموافقة على التعديلات؟!

الفضائيات والصحف والمجلات تعمل ليل نهار على تشويه صورة الإسلاميين, يطلقون الشائعات المثيرة للسخرية ويروجونها بين الناس, يكذبون ويصدقون كذبتهم, والأقلام المسمومة لا تتوانى عن ركوب الموجة, كل يظن نفسه صاحب فكر وأكثرهم أفاقون كانوا بالأمس يمدحون أحمد عز ولا يذكرونه إلا ويقولون المهندس ... , اليوم يشنون حملة على السلفيين بتهمة هدم الأضرحة وإن كنا نرفض ذلك, إلا أن هؤلاء الذين يدافعون عن الأضرحة كانوا بالأمس يتأذون منها ويرفضونها.

التيارات العلمانية لا تعرف بعد طبيعة الشعب المصرى, فهم يتحدثون إليه من خلال الفضئيات والصحف, يجلسون فى الإستوديوهات المكيفة ويخاطبون الشعب الفقير, فأنى للشعب أن يستمع إليهم, إن الناس تريد أن تشعر بمن يعيش بينهم, يذوق من مرارة الفقر ما يذوقون ويلاقى ما يلاقون يفرح كما يفرحون ويحزن كما يحزنون, وهذا هو أصل قوة التيار الإسلامى بكافة فصائله.

الإسلاميون بفصائلهم المختلفة يعيشون بين الناس, يحدثونهم بأسلوب مباشر حديث الأخ إلى أخيه, وليس حديث المتكبر المتعال الذى يظن نفسه خبيرا فى كل شئ, وعالما بكل شئ, الإسلاميون يعيشون فى القرى والنجوع والأحياء يختلطون بالناس يشعرون بما يشعر الناس ويشعر الناس بما يشعرون, يتحملون من متاعب الحياة كما يتحمل الناس, يدرك الناس أن هؤلاء لم ينزلوا إليهم (بالباراشوت) بل كانوا دائما وأبدا موجودين معهم, يشاطرونهم الآلام والآمال.

إن العلمانيين يراهنون على الشعب والإسلاميين أيضا كذلك, العلمانيين يحاولون التواصل مع الشعب من خلال الفضائيات والصحف والمجلات, والإسلاميين يتواصلون مع الناس وجها لوجه بلا حائل ولا عائق ولا مواعيد مسبقة, العلمانيون يفرضون على الشعب أن يخالف هويته ودينه وتقاليده, والإسلاميون يحثون الشعب على التمسك بما يحفظ أمنه واستقراره, العلمانيون إذا أقاموا المؤتمرات جعلوها فى المدن الكبيرة حيث الفئة المتوسطة من الناس أما الإسلاميون فمؤتمراتهم فى كل قرية ونجع, وعلى سبيل المثال أعلم مدينة منذ نجاح الثورة لم يقام فيها مؤتمر واحد لأى حزب علمانى فى حين أقيمت ما لا يقل عن خمس مؤتمرات للتيارات الإسلامية وافتتح مقر لحزب الوسط بالمدينة.

هذا هو الفارق بين العلمانيين والإسلاميين, العلمانيين يريدون للشعب أن يسير خلفهم دون أن يقدموا أية ضمانة لهذا الشعب, ودون أن يشعروا بآلامه وحتى دون أن يتعبوا أنفسهم بالتواجد القوى بالشارع للتواصل مع الناس بل يريدون الظهور الإعلامى, أما الإسلاميين فقد أدركوا أن الشعب يريد من يتواجد بالشارع حيث هو الضمانة الحقيقية أنهم يسعون لتحقيق مطالبه, فهنئيا للعلمانيين صحفهم وفضائياتهم وهنيئا لنا الشارع وليعلموا أننا سنزاحمهم أيضا فى الفضائيات والصحف.

Mdaoud_88@hotmail.com

شى على المجلس العسكري الحاكم في مصر من ابتزاز بعض المثقفين،

شى على المجلس العسكري الحاكم في مصر من ابتزاز بعض المثقفين،
ذلك أنه بعد التدمير المنظم لمؤسسات المجتمع المدني في مصر، وفي غياب أوعية تعبر عن ضمير المجتمع وأشواقه. فإن وسائل الإعلام صارت المنبر الوحيد تقريبا الذي يمكن أن ترفع من خلاله الأصوات، وتوجه الرسائل إلى السلطة والمجتمع.

وهو اعتبار لم يكن غائبا عن أجهزة النظام السابق، بدليل أنها وزعت قوائم على القنوات التلفزيونية الخاصة والعامة بمنع أسماء معينة من الظهور في برامجها، كما أن السياسة ذاتها اتبعت مع الصحف القومية التي أقصيت منها أسماء كثيرة، ولدي خبرات شخصية في هذا الصدد ربما فصلت فيها يوما ما.
كانت نتيجة ذلك الوضع أن شرائح معينة من بين الإعلاميين والمثقفين سمح لها بأن تتصدر الواجهات وتحتكر منابر التعبير، حتى أصبحت صاحبة الصوت الأعلى، وتحولت بمضي الوقت إلى مركز قوة جذب أطيافا متعددة، ربما اختلفت في توجهاتها السياسية والفكرية، لكن ظل القاسم المشترك الأعظم بينها الذي اتفقت فيه مع النظام السابق هو الحساسية إزاء التوجه الإسلامي بشكل عام، وإساءة الظن بمختلف الفصائل المنتمية إليه، ولذلك ظل إقصاء المنسوبين إلى تلك الدائرة من مسلمات تلك الشرائح «وثوابت» موقفها.

لم يختلف الأمر من هذه الزاوية بعد قيام ثورة 25 يناير، يؤيد ذلك أن تلك الشرائح استنفرت حين شكل المجلس العسكري لجنة تعديل الدستور، التي ضمت ثمانية من كبار رجال القانون، وتبين أن أحدهم عضو في جماعة الإخوان المسلمين،

في حين رأسها المستشار طارق البشري وهو قانوني ضليع ومؤرخ للحركة السياسية في مصر حقا، ولكن يعيبه ــ من وجهة نظرهم ــ إنه مسلم ملتزم غيور على دينه، هذه الخطوة أثارت قلق إخواننا هؤلاء، باعتبارها خرقا لثوابت الإقصاء المتعارف عليها، حتى أزعم أن بعضهم حدد موقفه الرافض للتعديلات لهذا السبب وحده.
شهدت قبل أسابيع قليلة لقاء للكتاب والمثقفين مع ثلاثة من ممثلي المجلس العسكري، وفيه انتقد أحد الشعراء بانفعال وغضب شديدين فكرة أن يكون واحد من الإخوان عضوا في لجنة الثمانية،

كما استهول أن يرأس اللجنة رجل «قريب جدا من الإسلاميين» (هكذا قال)

ــ ذكر آخر معاتبا أن الناس بدؤوا يتشككون في موقف أعضاء المجلس، مضيفا أن كثيرين باتوا يتساءلون:

كم عدد المتعاطفين مع الإخوان بين أولئك الأعضاء، وكنت قد أشرت في مقال الثلاثاء الماضي 5/4 أن رئيس تحرير إحدى الصحف الأسبوعية (الفجر 4/4) ذكر أن الثورة ماتت لأن أهل السلطة تركوا للإخوان مهمة تعديل الدستور (حين ضم واحد منهم فقط إلى لجنة الثمانية!).
لست أشك في أن أعضاء المجلس العسكري سمعوا من آخرين أيضا أمثال تلك الانتقادات والغمزات كما أنني لا أشك في أنهم طالعوا أو تابعوا تعبيرات أخرى عن ذات الموقف فيما نشرته أو بثته مختلف وسائل الإعلام، لذلك فإنني لا أستبعد أن يكون بعض أعضاء المجلس العسكري قد تأثروا بتلك الضغوط، ومن ثم حاولوا أن يدفعوا عن أنفسهم «الشبهة» أو «التهمة» التي رماهم بها أولئك النفر من المثقفين،
على الأقل فما قاله اللواء محمد مختار الملا مساعد وزير الدفاع وعضو المجلس العسكري في لقائه مع القيادات الصحفية قرينة دالة على ذلك، فقد نشرت له جريدة الأهرام في عدد الثلاثاء 5/4 قوله في ذلك اللقاء إن المجلس (العسكري) لن يسمح لقيادات متطرفة بالسيطرة على مصر،

وكان العنوان الرئيسي للصفحة الأولى أن مصر لن تكون إيران أو غزة،

وهو خطاب يعيد إلى الأذهان لغة مرحلة «المحظورة»، إذ لا أظن أنه يقصد السلفيين أو المتصوفة بالإشارة الأولى، ثم إن غمزه في غزة التي تديرها حكومة حماس ترجح المعنى الذي خطر لي، علما بأن حماس في غزة لم تقفز على السلطة ولكنها تولتها بعد انتخابات حرة فازت فيها بأغلبية الأصوات في المجلس التشريعي، أما ذكره لإيران فلا وجه للمقارنة به، لأن نظامها القائم على ولاية الفقيه التي هي من خصوصيات المذهب الشيعي التي لا تتطابق مع ظروف مجتمعات أهل السنة.
لم أسترح لقول اللواء الملا أيضا إن المجلس العسكري لن يسلم السلطة ويذهب إلى شرم الشيخ، بما يعني أنه لن يتنحى، وإنما سيظل ساهرا على حماية النظام الجديد، وهي إشارة تبدو متأثرة بدعوات بعض المثقفين إلى استلهام النموذج التركي في نظام الحكم، الذي بمقتضاه ظل الجيش حارسا للعلمانية ووصيا على السياسة،
وهي رسالة غير بريئة لأن ذلك الوضع فرض على تركيا قبل أربعين عاما، ثم تخلصت منه في مرحلتها الديموقراطية الراهنة، التي انتقلت إليها في عام 2002، بعدما تولي السلطة حزب العدالة والتنمية، علما بأن تركيا وهي تحت وصاية الجيش شهدت أربعة انقلابات عسكرية.
لا تزال ثقتنا كبيرة في مواقف المجلس العسكري ونزاهته السياسية، وهذه الثقة هي التي تدفعنا إلى التحذير من ابتزاز بعض المثقفين ممن يتمتعون بكثير من المعرفة وقليل من البراءة

عشان كده مصر يا ولاد حلوة الحلوات

وعشان كده مصر يا ولاد حلوة الحلوات



جريدة المصري اليوم - بقلم د. أيمن الجندى ١٢/ ٣/ ٢٠١١

لم أملك نفسى من البكاء وأنا أقرأ هذا المقال الودود عن أمنا الحبيبة مصر، الذى كتبه الأديب السعودى «محمد الرطيان» ونشره فى جريدة «المدينة» السعودية، واختار له هذا العنوان الجذاب «وعشان كده مصر يا ولاد حلوة الحلوات». أشكره من أعماق قلبى باسم مصر وكل عشاق مصر. أترككم مع المقال النثرى البديع.

■ ■ ■

إن كانت مصر (أم الدنيا).. فهى من باب أولى أم للعرب جميعا.

وأى عربى لا يحب مصر فتأكدوا أن فى قلبه خللا ما.. وأى عربى يكرهها فتأكدوا أنه ابن عاق!

■ ■ ■

عودوا لطفولتكم أيها العرب: أول طبيب عالجكم.. مصرى.

أول معلم درّسكم.. مصرى. أول كتاب قرأتموه.. كتبه مصرى وطبعته مطبعة مصرية. أولى حركات التنوير.. كانت تأتى من مصر. أولى الثورات.. مصرية. أول الشهداء.. مصريون.

وأنا أحب مصر بكل ما فيها: من غلابة، وأناس طيبين، وفقراء. ورغم أنهم يعيشون فى المقابر يعرفون كيف يضحكون ويؤلفون النكات.

أحبها: بعلمائها، ومثقفيها، ودعاتها، وفنانيها... ولا تقولوا لى: لا يجتمع فى قلب مؤمن حب (وجدى غنيم) و(محمد منير) لأننى أعلم بقلبى منكم.

■ ■ ■

إنها مصر التى استطاعت أن تُصدّر لنا (لهجتها) كأنها لغة ثانية لنا.. وهى تخبئ روحها الحلوة فى لهجتها.

إنها مصر التى تشعرك من أول لقاء: «كأنها واحدة من العيلة»..

مصر التى تدخلها كأنك تدخل بيتك.

■ ■ ■

كتبت سابقاً: إذا غنّت مصر.. رقص العرب.

وإذا أنجبت «عمرو دياب» ستجد له نسخة فى كل عاصمة!

وإذا غنى «عبدالحليم» – خليّ السلاح صاحى – أخرج العرب كل أسلحتهم من مخازنها! وصار رمى اليهود فى البحر خياراً استراتيجياً لكل العرب.

أما إن جنحت للسلم، فاعلم أنه – حتى مقديشيو – سيصبح

السلام خيارها (وبطيخها) الاستراتيجى! إنها مصر:

إذا «تحجبت» سيصبح «الحجاب» أكثر الأزياء رواجاً

وإذا أطلقت لحيتها فسيقل عدد الحلاقين من طنجة إلى ظفار

وإذا خرجت للشارع وهى تحمل بيدها قنبلة وساطورا.. فاعلم أنك

سترى هذا المشهد بعد سنة، سنتين، عشر.. فى شوارع أخرى.

و: إنها مصر.. البهيّة.. الولاّدة: تنام، ولكنها لا تموت.

■ ■ ■

يا رب النيل..احفظ بلاد النيل والمواويل من الجفاف. يا رب الغلابة.. احفظ الغلابة من المعتدين. يا رب مصر.. احفظ لنا أمن مصر.

■ ■ ■

انتهى المقال. قولوا معى: «آمين».


Like ·

لماذا أسكنتونا القبور ونحن أحياء وأقمتم لأنفسكم المنتجعات.. من أموال آبائكم وأمهاتكم؟!..

نشر نص مرافعة النيابة فى قضية أرض أخبار اليوم: لماذا أسكنتونا القبور ونحن أحياء وأقمتم لأنفسكم المنتجعات.. من أموال آبائكم وأمهاتكم؟!.. ومصر حكمها طبال فى السياسة ووزراء بالإعدادية
سيد الرئيس.. حضرات السادة المستشارين:
سلام من الله عليم وقد وهبكم رسالة الحق والعدل وقرنها برسالة الأنبياء، فيقول فى محكم كتابه: "يا داود إن جعلناك خليفة فى الأرض، فاحكم بين الناس بالحق" "صدق الله العظيم" "سورة ص الآية 26".

وقد أودعكم سيفه وسلطانه لتقيموا مجمع الفضيلة والحق والعدل وتنصروا المظلوم وتقمعوا الظالم ولتؤدوا الحقوق إلى مستحقيها وسلام عليكم من رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد بشركم بمعية الله، قال إن الله مع القاضى ما لم يجر.. وجعلكم محل حسد العالمين.

فقال لا حسد إلا فى اثنين رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته فى الحق ورجل آتاه الله الحكمة، فهو يقضى بها ويعلمها للناس، وجعل عدل ساعة منكم خيراً من عبادة سنة.

وسلام منى عليكم فى سعيكم لإحقاق الحق واستخلاص حكمة المبين يوم قرأتم يوم جلستم يوم سمعتم ويوم تخلون إلى ضمائركم تتداولون ساعين إلى كمال الحق أخذين أنفسكم بأقسى واجبات القاضى العدل ومسئولياته وسلام.. سلام على من يشاء قدره أن تتمثل أمامه النفس البشرية فى سوءاتها عندما يتملكها الطمع والجشع والبطر فتسول له خيانة العهد واستلاب ما ليس له وقنصه دون حق غير هيابة لحرمه هذا الحق وقد كان منهم بالأمس القريب ممن يتضرع إلى الله طالبا هذه الولاية متنافسا عليها مع أقرانه فما إن حباهم الله بها حتى أبوا أن يكونوا شاكرين ما أنعم الله به عليهم وفضلهم عن غيرهم.

فانطلقوا ناقمين طامعين راغبين فى الثراء الحرام مستظلين بسلطان وظائفهم وقد أقسموا بالله جهد إيمانهم أن ينتهكوا حرمته.

"ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعى رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء" "صدق الله العظيم" "إبراهيم 42/43".. وهذه بشارتهم فى الآخرة.

أما اليوم
فيوم حساب الدنيا يوم حساب الأمة يوم حساب القانون
فلماذا خنتم أماناتكم التى حملناكم بها
ولماذا جعلتونا نتقاتل على كسره ألخبر أو لنضع موطئ قدم فى وسيلة انتقال
ولماذا أفقرتونا
ولماذا حرمتونا من شربه مياه نظيفة
ولماذا أسكنتونا القبور ونحن أحياء وأقمتم لأنفسكم المنتجعات
أمن أموال آبائكم وأمهاتكم
أم من أموالنا
ولماذا أثقلتم ظهورنا بالضرائب والرسم لتعيدوا لأنفسكم الطرق والخدمات إلى منتجعاتكم.
ولماذا افقدونا الأمل فى المستقبل حتى أقدم البعض منا على الموت انتحارا أو غرقا أو حرقا ثم تنطعتم فى وسائل الأعلام لتحدثوننا عن الإيمان والزهد والرضا، ثم أخيرا لماذا هانت عليكم دماؤنا فسفكتوها للحفاظ على سلطانكم، فهل فعلتم بنا ذلك بالقسم الذى أقسمتوه بالله العظيم أن ترعوا مصالح الشعب رعاية كاملة فهل تتذكره بامعالى الوزير أم نسيته "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما اوتوه أخذناهم بغته فإذا هم مبلسون" "صدق الله العظيم".

فاسمحوا لى سيادة الرئيس وأن أمثل فى محرابكم أن أنقل للمتهمين تحية من رب العزة والجلالة من حديثه القدسى: "إن الظالمين إذا ازدادوا نقمه زدناهم نعمه حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة"

تلك تحيتى إليهم وأعوذ بالله أن تكون تحية شامت أو مسرف فى اتهام، إنما هى قوله صدق أنطقنا بما الحق وهدانا إليها القانون.

سيد الرئيس.. حضرات السادة المستشارين
إنهم عصابة الشيطان جنده وأعوانه تولوا هذا الأمر بغير حق وأدركوا ذلك، فكانوا لغير الحق مطيعين وبالباطل مستمسكين، فالمتهم الأول يا سيادة الرئيس تولى وزارة الإسكان والمرافق، تلك الوزارة التى تعد قطره التنمية البشرية فى أى مجتمع فهى التى تتولى الإنشاءات من طرق وكبارى وشبكات صرف صحى ومياه شرب يعمل بها أكثر من 40% من حجم القوى العاملة فى مصر.

فأى مؤهل علمى كان له ليتولى هذه الوزارة الجبارة فقد زعم القرار الشيطانى السيادى بتعينه بأنه مهندس فهل أنت مهندس يا سيادة الوزير ومن منحك هذا اللقب فى أى قسم من أقسام العلوم كانت هندستك.

فقد عن لى عقب فراغى من تحقيق القضية الراهنة وحال مباشرتى التحقيق فى قضية أخرى قبل المتهم الأول أن أستلم من نقابة المهندسين عن كون المتهم مدرجا فى جداولها من عدمه فكانت الإجابة الصادمة والصارخة والمزلزلة أن سيادة الوزير المهندس ليس مهندسا وأن ما زعم به القرار الشيطانى بتعينه كذب وتدليس وغش وتزوير.

فهل عقمت مصر من صاحب مؤهل متخصص أو سياسى متمكن لتولى هذه الوزارة.. ولكن لا عجب فى ذلك وكأن التاريخ يعيد نفسه ليهزل- عندما حكم مصر مجموعة من المماليك العبيد قدموا إليها دون أن يعيشوا فى هذه البلد يعانوا ما يعانيه أهله يشاركونهم أفراحهم وأطراحهم.

فقديما كان الملوك لا يعرف إلا القتال وحديثا لا يعرف المملوك سوى السرقة والنهب تحت زعم تجربه رجل الأعمال.. وتقلصت مشاكل هذا الزمان فى مشكلة ازدواج الجنسية وازدواج الولاء وازدواج المصالح وازدواج المسكن فى مصر والخارج.. ووحده الحساب المصرفى فى الخارج، العقارى إلا أنه شارك فيها منتجها أسلوب التخفى واللصوصية عن طريق شركة المنصور والمغربى الشركة الأم التى من رجمها خرج هذا المارد الشيطانى المسمى بالم هيلز ليحصل على محفظ عقاريه فى أراضى هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة على امتداد ثلاثة وعشرين مدينة فى ربوع الجمهورية.

وكأن توليه وزارة الإسكان كان لهذه الغرض الجبار دون البحث عن تقديم خدمة حقيقية للمواطنين.

ولكنه تصرف بمنطق الملوك وتناسى قول الرسول صلى الله عليه وسلم "نعم الشيء الأمارة لمن أخذها بحقها وبئس الشىء الأمارة لمن أخذها بغير حقها فتكون حسره عليه يوم القيامة.. ولما لا يهتم بأمر بالم هيلز ونجل رئيس الجمهورية المخلوع هو أحد المؤسسين فيها.

وتنوعت الطرق الاحتيالية لتكون هذه المحفظة القارية الشركة وارتفعت أستعار الأراضى ارتفاعا جنونيا بسبب السياسة التى أنتجها المتهم الأول فى بيع أراضى هيئة المجتمعات العمرانية بزعم زيادة موارد الدولة المالية والقصد منها زيادة أرباح هذه الشركة والشركات المثيلة وضاع حلم الفرد العادى فى الحصول على قطعة أرض يبنى عليها مسكنا لصالح شركة المماليك الجدد المرتبطة بأواصر القربى والمصاهرة والمصلحة مع أعمادة النظام البائد.

ولم يكتف بذلك فشاء الحظ العاثر للعاملين بمؤسسة أخبار اليوم الصحفية أن تقع قطعة الأرض المخصصة لهم منذ فتره طويلة مجاورة لقطعة أرض مملوكة لشركة بالم هيلز للتعمير التى يرأس مجلس إدارتها المتهم الرابع نجل خالة المتهم الأول فأراد أن ينتهبها دون أن يسلك فى ذلك طريق شرائها بالمزاد حيث وصل سعر بيع المتر فى هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة آنذاك ما يجاوز 850 جنيهاً، فكان له ما أراد ولم يكن بمقدوره أن يفعل ذلك إلا يوجد المتهم الثانى محمد عهدى فضلى رئيس مجلس إدارة شركة أخبار اليوم للاستثمار ورئيس مجلس إدارة مؤسسة أخبار اليوم الصحفية والذى تصرف بمنطقة المملوك هو الآخر.

وقد توافق حالة مع حال المتهم الأول، فكلاهما شغل الوظيفة العامة بغير حق وأدركا ذلك فكانا لغير الحق طائعين ومنفذين.. فهو قد بلغ سن التقاعد القانونى عن العمل وهو ستون عاما فى فترة سابقة على ارتكاب الجريمة وبالرغم من ذلك ظل يجدد له كل عام من المجلس الأعلى للصحافة حتى بلوغه سن الخامسة والستين ولم يكتف بذلك بل ظل يشغل وظيفته بعد هذا السن لمدة عامين.

فعلى أى سند استمر المتهم الثانى فى عمله بعد هذا السن فى سابقة شاذة فم يحدث مثلها إلا لأمثاله فلو كان المتهم إجابة عن هذا السؤال فالتمس من هيئة المحكمة الموقرة الأذن له بها إن شاء أو استطاع ولا أظنه يستطيع.. إذ أن ذلك تم لقاء هداية صرفت من أموال جهة عمل لكبار المسئولين فى دوله المماليك الجدد وهى محل تحقيق أخر قبله.

سيد الرئيس... حضرات السادة المستشارين.
هكذا كانت مصر تدار ويروى فى الأثر أن أحد كبار الجواسيس الذى كان يشغل منصبا هاما فى إحدى الدول قد سئل عقب انهيار دولة عن كيفية مباشرته لعمله حال عدم مغادرته البلاد لتلقى التكليفات والمهام وانقطاع الاتصالات بينة وبين مستخدميه فأجاب بأنه كان إذا عرض عليه منصبا شاغرا كانوا يولى عليه من لا يستحقه وقرر بأن ذلك كافٍ للتعجيل بانهيار أى نظام.. انتظروا حالة المتهمين الأول والثانى وقد شغلا الوظيفة العامة دون استحقاق.

سيدى الرئيس..... حضرات السادة المستشارين.
فلقد توائم المتهم الثانى مع الحقيقة المتمثلة فى عدم مشروعية استحقاقه للوظيفة العامة وتصرف على هدى منها فلم يراعى مصالح العاملين بجهة إدارة مؤسسة فى الحصول على مسكن بسعر مناسب وانقلب حالة من رئيس مجلس إدارة مؤسسة صحيفة.. إلى سمسار أراضى وعقارات، وبالرغم من أن عقد تخصيص الأرض لشركة أخبار اليوم للاستثمار لم يجزله التصرف فى بيع الأرض قبل سداد ثمنها وبناء المشروع الإسكانى عليها إلا أنه وقد تسربل برداء عدم المشروعية منذ بداية الأمر قد عزم على الاتجار فيها... وليته كان له نصيب أخلاقى من أسمة المشتق من العهد.. وعهد مصالح شركته بالرعاية وباع أرضها حتى مع مخالفة ذلك بسعره المثل إلا أنه تصرف بمنطق المماليك الجدد وانتهج فى بيعها طرق التخفى واللصوصية.. حيث انفرد بإجراءات بيعها دن أن يشاركه أحد من أعظام مجلس إدارة الشركة، ودون أن يعلن عن عزمه بيعها بأية طريقة من طرق الإعلان، حتى يتسنى له تلقى العديد من العروض للمفاضلة بينهم وصولا لأعلى سعر تحقيقا لمصالحة الشركة جهة عمله، ولم يكتفِ بذلك بل عقد عن إجراء تقييم لسعر الأرض قبل عرضها للبيع بالرغم من أنه فى ذات التوقيت وبعد أن انقلب حالة من رئيس مجلس إدارة مؤسسة صحفية إلى سمسار أراضى قد عزم على شراء أراضى فى مدينة السادة من أكتوبر العادة بيعها والحصول على فارق السعر فعهد إلى الشاهد السادس بإجراء تقييم لسعر الأراضى فى المدينة الذى قدم له تقريرا ثابت به أن سعر الأرض فى المدينة يتراوح ما بين 850 جنيه حتى 900 جنيه للمتر، إلا أن المتهم الثانى التفت عن ذلك وقام ببيع أرض الشركة جهة عمله المتهم الثالث رئيس مجلس إدارة شركة ركين ايجيبت للاستثمار العقارى بسعر المتر 515 جنيهاً بالرغم من أن هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة كانت تبيع متر المثل لهذه الأرض فى هذا التوقيت بسعر تجاوز الألف جنيه أى أن المتهم الثانى باع الأرض بأقل من الأسعار المعلنة بالهيئة.

أليس فى ذلك ظلم وخيانة للعهد أن تبيع شيئا بسعر 515 جنيهاً فى حين أن سعر الحقيقى يتجاوز الألف جنيه.

ألم تقرأ فى القران الكريم.. "والذى هم لأماناتهم وعهدهم راعون"، ألم تقرأ فى الإنجيل.. "أن الظلم لا يرثون ملكوت الله".
والتساؤل الذى يثور.

1- لماذا التجاء المتهم الثانى للتقييم عن عزمه الشراء ولم يلتجئ للتقييم عند بيعة أراضى الشركة جهة عملة.

2- ولماذا لم يأخذ فى اعتباره تقرير الاستثمار الذى عهد إليه بتقييم سعر الشراء.

إلا تعتبر هيئة المجتمعات العمرانية جهة العمل يتصل بها بحكم وظيفتيه ومعهود له المحافظة على أموالها.

ورحم الله راوى حديث رسول الله صلى عليه وسلم وقد روى عنه أنه قال من ولى من أمر الأمة شيئا ولم يتحطم بالنصيحة كما يحوط أهل بيته فليتبوأ مقعده فى النار.

فسيادة الوزراء المتهم واحد مماليك هذا الزمان الردىء بتصرفه هذا فضل مصلحه الشخصية ومصلحة أهل بيته على المصلحة العامة، وتلك هى المصيبة، ولك الله يا مصر على ما فعلوه فى أهلك مماليك هذا الزمان ولله الأمر من قبل ومن بعد.